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是温柔驯服，克己事夫，恪守三从四德，自觉为丈夫奉献一切的女人。所谓良母，如同列女传作者刘向所说：“行为仪表，言则中仪，胎养子孙，以渐教化，既成其德，致期功业。”主要是从家庭教育的角度，既要求母亲做子女的处世楷模，又要承担起养育子女的重担。但是，这样的女性，纵观历史长河，除了孟母、岳母等寥寥可数的几人外，又有多少人人能够做到？那么，儒家所提出的这些要求或准则，只适合作为一种理想化的模型罢了。
另外，中国男性一些扭曲人性的审美观，如要求女性要有“三寸金莲”“楚腰纤细”等等，也扼杀了女性自然美的天性。
五、社会上对丈夫打妻子歪曲其合理性，以及包办婚姻扼杀女性的恋爱自由。
中国有着两千多年的封建文化，留存于世的不光是辉煌的无价的珍宝，还继传着其中的不良传统。作为封建文化的指导思想，三纲礼教理论不仅成了封建统治者的工具，还成为人们头脑里根深蒂固的观念。掌握着国家、家庭的权力永远是男性，从而形成不良的男权文化和夫权思想。陈林市时代，特别是在落后的边远地区，推崇男性对女性暴力，父母对子女惩戒的历史传统，依然深深地影响着中国家庭。从书中开头叙来（因是倒叙），可知林市结果，竟未得一人同情，有的只是示众中的围观与众人的不解与嘲弄。可见，在社会上，丈夫打妻子向来就是被认为是合理的、天经地义的。
再者，林市根本就没有对自己的婚姻说“不”的权利与机会，完全是由他叔叔一手操办（因林市的父亲早死）。当然，在他叔叔看来，林市能够换回几斤猪肉已是很不错的了。
六、教育上的普及程度以及女性受教育的权利。
在封建时代，中国男子有受教育的权力，可以通过科举考试实现“学而优则仕”而女子教育历来不受重视。妇女最重要的本分是“在家从父、既嫁从夫、夫死从子”从也就无所谓才，有了才反而会不安分。因此，妇女根本没有学习知识的必要“女子无才便是德”、“妇人识字多诲淫”一直是封建社会评价女性的道德标准，是女性的文化价值定向。也有主张妇女识字的，不过要有限度，即能持家足矣，多了反倒是麻烦。于是，在旧中国，不要说绝大多数劳动妇女是目不识丁的文盲，林市就是其中的受害者之一。
当然，受教育的普及程度的极其狭窄性，也一定程度上导致像陈江水之类的人物的粗鄙、不大绅士的举动，此处不再展开讲。
七、时代因素的影响。
在那物质和精神极度贫乏的年代，李昂的杀夫主要突出的两个主题，就是性与饥饿。这文中的性不是美妙的，甜蜜的，缠绵的，引人遐思的，几乎尽是残酷的，屈辱的，血腥的，原始的，混合着女主人公的血泪。
除了性之外，还有一个人生的困厄：饥饿。饥饿的阴影似乎笼罩了林市的一世。幼时，因父亡，母子被族人赶出家门，讨饭乞生，捱尽饥饿的苦。林市的母亲也是因为饿了几天，受了人家的白米饭团，咀嚼中任人奸污，被视作伤风败俗，以奸夫淫妇处以死刑的。所有的这些，都增加了林市这个时代、这个地区的女性的生存困难，从而影响她们的婚姻幸福。
幸运的是，新中国成立之后，随着妇女解放、男女平等的实现，女子无学的状况得到根本改观。但是受旧的传统观念的影响，即使在今天，女子入学受教育仍总是遇到各种各样的阻力，尤其在偏远农村和贫困地区，女子就学率远远低于男子。到1990年，我国女性有文化人口所占的比例只有43。55 ％。“妇学不讲，为人母者，半不识字，安能教人”？一个世纪之前维新志士就发出这种感叹和呼吁，今天，批判封建传统道德，提高妇女的教养，造就有知识的贤妻良母仍是我们面临的艰巨任务。
其实，杀夫在极力披露女性悲惨婚姻的同时，也提出了一个重要的课题，那就是：如何营造和谐的婚姻？林市的命运值得可怜，我觉得，我们应该看到的不仅仅是林市个别女性的悲惨命运、婚姻惨剧，而是在当代文明社会里，我们更应该从中得到何种启发，如何谋求我们未来的幸福的婚姻生活，以及寻求自我解放的道路才对。我想，这也应该是作者的创作意图之所在。
是温柔驯服，克己事夫，恪守三从四德，自觉为丈夫奉献一切的女人。所谓良母，如同列女传作者刘向所说：“行为仪表，言则中仪，胎养子孙，以渐教化，既成其德，致期功业。”主要是从家庭教育的角度，既要求母亲做子女的处世楷模，又要承担起养育子女的重担。但是，这样的女性，纵观历史长河，除了孟母、岳母等寥寥可数的几人外，又有多少人人能够做到？那么，儒家所提出的这些要求或准则，只适合作为一种理想化的模型罢了。
另外，中国男性一些扭曲人性的审美观，如要求女性要有“三寸金莲”“楚腰纤细”等等，也扼杀了女性自然美的天性。
五、社会上对丈夫打妻子歪曲其合理性，以及包办婚姻扼杀女性的恋爱自由。
中国有着两千多年的封建文化，留存于世的不光是辉煌的无价的珍宝，还继传着其中的不良传统。作为封建文化的指导思想，三纲礼教理论不仅成了封建统治者的工具，还成为人们头脑里根深蒂固的观念。掌握着国家、家庭的权力永远是男性，从而形成不良的男权文化和夫权思想。陈林市时代，特别是在落后的边远地区，推崇男性对女性暴力，父母对子女惩戒的历史传统，依然深深地影响着中国家庭。从书中开头叙来（因是倒叙），可知林市结果，竟未得一人同情，有的只是示众中的围观与众人的不解与嘲弄。可见，在社会上，丈夫打妻子向来就是被认为是合理的、天经地义的。
再者，林市根本就没有对自己的婚姻说“不”的权利与机会，完全是由他叔叔一手操办（因林市的父亲早死）。当然，在他叔叔看来，林市能够换回几斤猪肉已是很不错的了。
六、教育上的普及程度以及女性受教育的权利。
在封建时代，中国男子有受教育的权力，可以通过科举考试实现“学而优则仕”而女子教育历来不受重视。妇女最重要的本分是“在家从父、既嫁从夫、夫死从子”从也就无所谓才，有了才反而会不安分。因此，妇女根本没有学习知识的必要“女子无才便是德”、“妇人识字多诲淫”一直是封建社会评价女性的道德标准，是女性的文化价值定向。也有主张妇女识字的，不过要有限度，即能持家足矣，多了反倒是麻烦。于是，在旧中国，不要说绝大多数劳动妇女是目不识丁的文盲，林市就是其中的受害者之一。
当然，受教育的普及程度的极其狭窄性，也一定程度上导致像陈江水之类的人物的粗鄙、不大绅士的举动，此处不再展开讲。
七、时代因素的影响。
在那物质和精神极度贫乏的年代，李昂的杀夫主要突出的两个主题，就是性与饥饿。这文中的性不是美妙的，甜蜜的，缠绵的，引人遐思的，几乎尽是残酷的，屈辱的，血腥的，原始的，混合着女主人公的血泪。
除了性之外，还有一个人生的困厄：饥饿。饥饿的阴影似乎笼罩了林市的一世。幼时，因父亡，母子被族人赶出家门，讨饭乞生，捱尽饥饿的苦。林市的母亲也是因为饿了几天，受了人家的白米饭团，咀嚼中任人奸污，被视作伤风败俗，以奸夫淫妇处以死刑的。所有的这些，都增加了林市这个时代、这个地区的女性的生存困难，从而影响她们的婚姻幸福。
幸运的是，新中国成立之后，随着妇女解放、男女平等的实现，女子无学的状况得到根本改观。但是受旧的传统观念的影响，即使在今天，女子入学受教育仍总是遇到各种各样的阻力，尤其在偏远农村和贫困地区，女子就学率远远低于男子。到1990年，我国女性有文化人口所占的比例只有43。55 ％。“妇学不讲，为人母者，半不识字，安能教人”？一个世纪之前维新志士就发出这种感叹和呼吁，今天，批判封建传统道德，提高妇女的教养，造就有知识的贤妻良母仍是我们面临的艰巨任务。
其实，杀夫在极力披露女性悲惨婚姻的同时，也提出了一个重要的课题，那就是：如何营造和谐的婚姻？林市的命运值得可怜，我觉得，我们应该看到的不仅仅是林市个别女性的悲惨命运、婚姻惨剧，而是在当代文明社会里，我们更应该从中得到何种启发，如何谋求我们未来的幸福的婚姻生活，以及寻求自我解放的道路才对。我想，这也应该是作者的创作意图之所在。