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扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益（更加）深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还（同“旋”回转，掉转身）走。桓侯故（特意）使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及（达到）也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓公体痛，使人索（寻找）扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂（于是）死。
这是韩非子中的名篇扁鹊见蔡桓公，它曾被选入初级中学课本，作为范文进行教学。文章阐明的道理是“讳疾忌医”和“防微杜渐”
然而，我们单从“医生与病人”的角度来看，病人蔡桓公之死多少应该算一个“医疗事故”具有“神医”美誉的扁鹊是难逃其咎的。扁鹊作为一名具有祖传医术和临床经验的老大夫，与病人的心理沟通几乎是失败的，病人拒绝配合治疗，最终导致蔡桓公病入膏肓，一命呜呼。正常的人际交往是需要“沟通”的，而接触病人之后，作为医生则更需要与病人进行良好的沟通。
沟通是什么？
沟通是为了一个设定的目标，把信息、思想和情感在个人或群体之间传递，并且希望达成共同协议的过程。简言之，良好的沟通就是在适当的时候，适当的环境，运用适当的方式与适当的对象谈论适当的话题。
沟通的过程中除了要科学运用听、问、说三要素外，还应当细细去揣摩对方的心情和真意。沟通主要是借助语言工具和非语言工具完成的，而非语言工具包括神态（微笑、皱眉、眼神、语气、音色等）、动作（手势、姿态、触摸）和其它特定物。
而我们的扁鹊医生是如何与病人进行沟通的呢？
一、首先是扁鹊对沟通对象缺乏认知。
这个病人的身份很特殊，不是一般的平民或是大夫阶层，而是具有至高无上、绝对权威的蔡桓侯。照顾桓侯尊严，了解桓侯的心理是医生首先要做的事情。扁鹊初见桓侯并非为其看病，只是突然发现了病兆。立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”初次会面，别的什么话题都还没谈，便冒冒失失对国君说：“你有病”对于国君的忌讳全然不顾。
作为国君，对这位医生的话可以有两种理解：
其一是认为你扁鹊不会说话，缺少说话的艺术，令人不快。何况这位统治者平常听到的都是“永远健康”“万寿无疆”字眼“病”字会使其心生不快。
其二是你扁鹊是在诅咒我有病。因为没有任何症状，桓侯确信自己没病，况且这位医生根本就没有对我进行“望、闻、问、切”就说我有病，不是信口开河，就是心生诅咒。这样的沟通缺少寒暄、祝福和相应的铺陈，让对方感到突兀，觉得不可相信。
“君有疾在腠理，不治将恐（益）深”这既是缺少对特定病人心理状况的了解，又是一句缺少铺陈，显得突兀，给人“武断”感觉的结论，同时还会对病人的心理产生恐吓作用。
扁鹊医生曾三次“恐吓”病人，对待一般的病人都不可以把病情的严重性进行渲染，何况是桓侯。
运用赞美的语言和谈论让对方轻松的话题，这是沟通顺畅，达到预期目的的两个重要方面。扁鹊完全可以先赞美桓候，赞美桓侯的圣明圣德，赞美其爱民如子；然后可... -->>
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益（更加）深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还（同“旋”回转，掉转身）走。桓侯故（特意）使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及（达到）也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓公体痛，使人索（寻找）扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂（于是）死。
这是韩非子中的名篇扁鹊见蔡桓公，它曾被选入初级中学课本，作为范文进行教学。文章阐明的道理是“讳疾忌医”和“防微杜渐”
然而，我们单从“医生与病人”的角度来看，病人蔡桓公之死多少应该算一个“医疗事故”具有“神医”美誉的扁鹊是难逃其咎的。扁鹊作为一名具有祖传医术和临床经验的老大夫，与病人的心理沟通几乎是失败的，病人拒绝配合治疗，最终导致蔡桓公病入膏肓，一命呜呼。正常的人际交往是需要“沟通”的，而接触病人之后，作为医生则更需要与病人进行良好的沟通。
沟通是什么？
沟通是为了一个设定的目标，把信息、思想和情感在个人或群体之间传递，并且希望达成共同协议的过程。简言之，良好的沟通就是在适当的时候，适当的环境，运用适当的方式与适当的对象谈论适当的话题。
沟通的过程中除了要科学运用听、问、说三要素外，还应当细细去揣摩对方的心情和真意。沟通主要是借助语言工具和非语言工具完成的，而非语言工具包括神态（微笑、皱眉、眼神、语气、音色等）、动作（手势、姿态、触摸）和其它特定物。
而我们的扁鹊医生是如何与病人进行沟通的呢？
一、首先是扁鹊对沟通对象缺乏认知。
这个病人的身份很特殊，不是一般的平民或是大夫阶层，而是具有至高无上、绝对权威的蔡桓侯。照顾桓侯尊严，了解桓侯的心理是医生首先要做的事情。扁鹊初见桓侯并非为其看病，只是突然发现了病兆。立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”初次会面，别的什么话题都还没谈，便冒冒失失对国君说：“你有病”对于国君的忌讳全然不顾。
作为国君，对这位医生的话可以有两种理解：
其一是认为你扁鹊不会说话，缺少说话的艺术，令人不快。何况这位统治者平常听到的都是“永远健康”“万寿无疆”字眼“病”字会使其心生不快。
其二是你扁鹊是在诅咒我有病。因为没有任何症状，桓侯确信自己没病，况且这位医生根本就没有对我进行“望、闻、问、切”就说我有病，不是信口开河，就是心生诅咒。这样的沟通缺少寒暄、祝福和相应的铺陈，让对方感到突兀，觉得不可相信。
“君有疾在腠理，不治将恐（益）深”这既是缺少对特定病人心理状况的了解，又是一句缺少铺陈，显得突兀，给人“武断”感觉的结论，同时还会对病人的心理产生恐吓作用。
扁鹊医生曾三次“恐吓”病人，对待一般的病人都不可以把病情的严重性进行渲染，何况是桓侯。
运用赞美的语言和谈论让对方轻松的话题，这是沟通顺畅，达到预期目的的两个重要方面。扁鹊完全可以先赞美桓候，赞美桓侯的圣明圣德，赞美其爱民如子；然后可... -->>
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