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至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。”高祖曰：“册 旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各 不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。”
高闾对曰：“昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。此虽贵贱 非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦于奏。” 李彪亦曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。”高祖 曰：“王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。改父之道者，盖 谓慢孝忘礼，肆情违度。今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。如斯之事， 卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之 痛。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。又表称春秋蒸尝，事难废阙。朕闻 诸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言， 于事殆阙。赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽 显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。脱行飨荐，恐乖冥旨。仰思成训，倍增痛绝。岂 忍身袭兗冕，亲行吉事。”
高闾对曰：“古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。今山陵已毕，不可 久废庙飨。”高祖曰：“祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。脱至庙庭， 号慕自缠，终恐废礼。公卿如能独行，事在言外。”
李彪曰：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。今欲废礼阙乐，臣等 未敢。”高祖曰：“此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。群官前表，称 ‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降， 莫能景行。言无可遵之式，良可怪矣。复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。 于是无改之道式亏，三年之丧有缺。朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前 典。或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”
高闾对曰：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。至乃推校古今，量考众议， 实如明旨。臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。及录其事，唯书七日， 不称三年，盖重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不 充半溢。臣等伏用悲惶，肝脑涂地。躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以 旷机务。夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情， 俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”高祖曰：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至 情，由所感发。然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。又前表，称‘古者葬 而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政’。朕以为既葬即 吉，盖其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。二汉之盛，魏晋之兴，岂由 简略丧礼，遗忘仁孝哉。公卿偏执一隅，便请经治之要，皆在于斯，殆非义也。昔 平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。踪侔轩唐， 事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。 如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致 穆而已。当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。而圣母匡训以义方，诏 诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。上代以来，何后之功， 得以仰比？如有可拟，则从众议。尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。及其 徂也，犹四海遏密，终于三年。今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。既 受非常之恩，宁忍从其常式。况未殊一时，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行礼庙庭； 临轩设悬，飨会万国。寻事求心，实所未忍。”
高闾对曰：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。至德所在， 陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所 及。”李彪曰：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏， 东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。是以臣等犹怀不虞之虑。”高祖曰：“鲁公带绖 从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？ 岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！”
李彪对曰：“昔太伯父死适越，不失至德之名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑 至慕之心，从遗告之重。臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也难夺，故豫造 金册，明著遗礼。今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。”高祖曰： “太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。亦有称王者除衰而谅暗终 丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。”明根 对曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之 废礼，制一代之高则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服 之旨。”
东阳王丕曰：“臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来， 大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。” 高祖曰：“太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后， 犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不 言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”上遂号恸， 群官亦哭而辞出。
壬午诏曰：“公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟 恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒 哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授 变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀 慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食， 上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥日。诏曰：“便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已 企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于庙。 至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、 镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而 升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、革带、黑屦， 侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭 拜遂出。有司阳祥服如前。侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。 侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭， 遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散 骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至 于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔 以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。”诏曰：“具闻所奏，寻惟平日， 倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日， 迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板 而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：“高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜， 勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方， 皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀， 以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。”事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍 哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝 中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而 不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古 人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼 之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以玉藻二简， 微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。 此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰： ‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童 子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服 类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则 知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻， 执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻， 礼腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？ 以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责疑；不裳不绖之制，未 睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅， 出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便 易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠 之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处， 其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢 三加，女子未出，衣殊狄禄。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心， 则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非礼之意，此臣 之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任， 衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之 所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕 礼而行，理将异此。”诏从其议。
至慕之情，又近遗诰之意，何待期年。”高祖曰：“册 旨速除之意，虑广及百官，久旷众务。岂于朕一人，独有违夺？今既依次降除，各 不废王政，复何妨于事，而犹夺期年之心。”
高闾对曰：“昔王孙裸葬，士安去棺，其子皆从而不违，不为不孝。此虽贵贱 非伦，事颇相似，臣敢借以为谕。今亲奉遗令，而有所不从，臣等所以频烦于奏。” 李彪亦曰：“三年不改其父之道，可谓大孝。今不遵册令，恐涉改道之嫌。”高祖 曰：“王孙、士安皆诲子以俭，送终之事，及其遵也，岂异今日。改父之道者，盖 谓慢孝忘礼，肆情违度。今梓宫之俭，玄房之约，明器帏帐，一无所陈。如斯之事， 卿等所悉。衰服之告，乃至圣心卑己申下之意，宁可苟顺冲约之旨，而顿绝创巨之 痛。纵有所涉，甘受后代之讥，未忍今日之请。又表称春秋蒸尝，事难废阙。朕闻 诸夫子，‘吾不与祭，如不祭’。自先朝以来，有司行事，不必躬亲，比之圣言， 于事殆阙。赖蒙慈训之恩，自行致敬之礼。今昊天降罚，殃祸上延，人神丧恃，幽 显同切，想宗庙之灵，亦辍歆祀。脱行飨荐，恐乖冥旨。仰思成训，倍增痛绝。岂 忍身袭兗冕，亲行吉事。”
高闾对曰：“古者郊天，越绋行事，宗庙之重，次于郊祀。今山陵已毕，不可 久废庙飨。”高祖曰：“祭祀之典，事由圣经，未忍之心，具如前告。脱至庙庭， 号慕自缠，终恐废礼。公卿如能独行，事在言外。”
李彪曰：“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。今欲废礼阙乐，臣等 未敢。”高祖曰：“此乃宰予不仁之说，己受责于孔子，不足复言。群官前表，称 ‘高宗徒有谅暗之言，而无可遵之式’。朕惟信暗默之难，周公礼制，自兹以降， 莫能景行。言无可遵之式，良可怪矣。复云，康王既废初丧之仪，先行即位之礼。 于是无改之道式亏，三年之丧有缺。朕谓服美不安，先贤有谕；礼毕居丧，著在前 典。或亏之言，有缺之义，深乖理衷。”
高闾对曰：“臣等据案成事，依附杜预，多有未允。至乃推校古今，量考众议， 实如明旨。臣等窃惟曾参匹夫，七日不食，夫子以为非礼。及录其事，唯书七日， 不称三年，盖重其初慕之心。伏惟陛下以万乘之尊，不食竟于五日，既御则三食不 充半溢。臣等伏用悲惶，肝脑涂地。躬行一日，足以贯被幽显，岂宜衰服三年，以 旷机务。夫圣人制礼，不及者企而及之，过之者俯而就之。伏愿陛下抑至慕之情， 俯就典礼之重，诚是臣等慺慺之愿。”高祖曰：“恩隆德厚，则思恋自深，虽非至 情，由所感发。然曾参之孝，旷代而有，岂朕今日所足论也。又前表，称‘古者葬 而即吉，不必终礼，此乃二汉所以经纶治道，魏晋所以纲理庶政’。朕以为既葬即 吉，盖其季俗多乱，权宜救世耳，谅非光治兴邦之化。二汉之盛，魏晋之兴，岂由 简略丧礼，遗忘仁孝哉。公卿偏执一隅，便请经治之要，皆在于斯，殆非义也。昔 平日之时，公卿每奏称当今四海晏安，诸夏清泰，礼乐日新，政和民悦。踪侔轩唐， 事等虞禹，汉魏已下，固不足仰止圣治。及至今日，便欲苦夺朕志，使不逾于魏晋。 如此之意，未解所由。昔文母上承圣主之资，下有贤子之化，唯助德宣政，因风致 穆而已。当今众事草创，万务惟始，朕以不德，冲年践祚。而圣母匡训以义方，诏 诲以政事，经纶内外，忧勤亿兆，使君臣协和，天下缉穆。上代以来，何后之功， 得以仰比？如有可拟，则从众议。尧虽弃子禅舜，而舜自有圣德，不假尧成。及其 徂也，犹四海遏密，终于三年。今慈育之恩，诏教之德，寻之旷代，未有匹拟。既 受非常之恩，宁忍从其常式。况未殊一时，而公卿欲令即吉。冠冕黼黻，行礼庙庭； 临轩设悬，飨会万国。寻事求心，实所未忍。”
高闾对曰：“臣等遵承册令，因循前典，惟愿除衰即吉，亲理万机。至德所在， 陛下钦明稽古，周览坟籍，孝性发于圣质，至情出于自然，斟酌古今，事非臣等所 及。”李彪曰：“当今虽治风缉穆，民庶晏然。江南有未宾之吴，朔北有不臣之虏， 东西二蕃虽文表称顺，情尚难测。是以臣等犹怀不虞之虑。”高祖曰：“鲁公带绖 从师，晋侯墨衰败寇，往圣无讥，前典所许。如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎？ 岂可于晏安之辰，豫念戎旅之事，以废丧纪哉！”
李彪对曰：“昔太伯父死适越，不失至德之名。夫岂不怀，有由然也。伏愿抑 至慕之心，从遗告之重。臣闻知子莫若父母，圣后知陛下至孝之性也难夺，故豫造 金册，明著遗礼。今陛下孝慕深远，果不可夺，臣等常辞，知何所启。”高祖曰： “太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙古义。亦有称王者除衰而谅暗终 丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。”明根 对曰：“陛下孝侔高宗，慕同大舜，服衰麻以申至痛，理万机以从遗旨，兴旷世之 废礼，制一代之高则。臣等伏寻渊默不言，则代政将旷，仰顺圣慕之心，请从衰服 之旨。”
东阳王丕曰：“臣与尉元，历事五帝，虽衰老无识，敢奏所闻。自圣世以来， 大讳之后三月，必须迎神于西，攘恶于北，具行吉礼。自皇始以来，未之或易。” 高祖曰：“太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道， 不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后， 犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不 言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。”上遂号恸， 群官亦哭而辞出。
壬午诏曰：“公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟 恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官具论所怀，今依礼既虞卒 哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授 变从练，已下复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀 慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。”
十五年四月癸亥朔，设荐于太和庙。是日，高祖及从服者仍朝夕临，始进蔬食， 上哀哭追感不饭。侍中、南平王冯诞等谏，经宿乃膳。甲子罢朝，夕哭。九月丙戎， 有司上言求卜祥日。诏曰：“便及此期，览以摧绝。敬祭卜祥，乃古之成典。但世 失其义，筮日永吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今将屈礼厉众，不访龟兆。已 企及此晦，宁敢重违册旨，以异群议。寻惟永往，言增崩裂。”丁亥，高祖宿于庙。 至夜一刻，引诸王、三都大官、驸马、三公、令仆已下，奏事中散已上，及刺史、 镇将，立哭于庙庭，三公、令仆升庙。既出，监御令陈服笥于庙陛南，近侍者奉而 升列于垩室前席。侍中、南平王冯诞跽奏请易服，进缟冠、皁朝服、革带、黑屦， 侍臣各易以黑介帻、白绢单衣、革带、乌履，遂哀哭至乙夜，尽戊子。质明荐羞， 奏事中散已上，冠服如侍臣，刺史已下无变。高祖荐酌，神部尚书王谌赞祝讫，哭 拜遂出。有司阳祥服如前。侍中跽奏，请易祭服，进缟冠素纰、白布深衣、麻绳履。 侍臣去帻易幍，群官易服如侍臣，又引入如前。仪曹尚书游明根升庙跽慰，复位哭， 遂出。引太守外臣及诸部渠帅入哭，次引萧赜使并杂客入。至甲夜四刻，侍御、散 骑常侍、司卫监以上升庙哭，既而出。帝出庙，停立哀哭，久而乃还。
十月，太尉丕奏曰：“窃闻太庙已就，明堂功毕，然享祀之礼，不可久旷。至 于移庙之日，须得国之大姓，迁主安庙。神部尚书王谌既是庶姓，不宜参豫。臣昔 以皇室宗属，迁世祖之主。先朝旧式，不敢不闻。”诏曰：“具闻所奏，寻惟平日， 倍增痛绝。今遵述先旨，营建寝庙，既而粗就。先王制礼，职司有分。移庙之日， 迁奉神主，皆太尉之事，朕亦亲自行事，不得越局，专委大姓。王谌所司，惟赞板 而已。时运流速，奄及缟制，复不得哀哭于明堂，后当亲拜山陵，写泄哀慕。”
是年，高丽王死，十二月诏曰：“高丽王琏守蕃东隅，累朝贡职，年逾期赜， 勤德弥著。今既不幸，其赴使垂至，将为之举哀。而古者同姓哭庙，异姓随其方， 皆有服制。今既久废，不可卒为之衰，且欲素委貌、白布深衣，于城东为尽一哀， 以见其使也。朕虽不尝识此人，甚悼惜之。有司可申敕备办。”事如别仪。
十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，终日不绝声，幕越席为次，侍臣侍 哭。壬申，高祖以忌日哭于陵左，哀至则哭，侍哭如昨。帝二日不御膳。癸酉，朝 中夕三时，哭拜于陵前。夜宿监玄殿，是夜彻次。甲戌，帝拜哭辞陵，还永乐宫。
十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而 不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古 人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼 之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以玉藻二简， 微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。 此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰： ‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童 子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服 类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则 知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻， 执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻， 礼腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？ 以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责疑；不裳不绖之制，未 睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅， 出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便 易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠 之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处， 其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢 三加，女子未出，衣殊狄禄。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心， 则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非礼之意，此臣 之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任， 衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之 所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕 礼而行，理将异此。”诏从其议。