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缘生非缘生, 无明真如等,
二法故有起, 无二即真如。
若彼缘非缘, 生法有差别,
常等与诸缘, 有能作所作。
是则大牟尼, 及诸佛所说;
有能作所作, 与外道无异。
我为弟子说, 身是苦世间,
亦是世间集, 灭道皆悉具。
凡夫妄分别, 取三自性故,
见有能所取, 世及出世法。
我先观待故, 说取于自性,
今为遮诸见, 不应妄分别。
求过为非法, 亦令心不定,
皆由二取起, 无二即真如。
若无明爱业, 而生于识等,
邪念复有因, 是则无穷过。
无智说诸法, 有四种灭坏,
妄起二分别, 法实离有无。
远离于四句, 亦离于二见,
分别所起二, 了已不复生。
不生中知生, 生中知不生,
彼法同等故, 不应起分别。
“愿佛为我说, 遮二见之理,
令我及余众, 恒不堕有无,
不杂诸外道, 亦离于二乘,
诸佛证所行, 佛子不退处。
解脱因非因, 同一无生相,
迷故执异名, 智者应常离。
法从分别生, 如毛轮幻焰,
外道妄分别, 世从自性生。
无生及真如, 性空与真际,
此等异名说, 不应执为无。
如手有多名, 帝释名亦尔,
诸法亦如是, 不应执为无。
色与空无异, 无生亦复然,
不应执为异, 成诸见过失。
以总别分别, 及遍分别故,
执著诸事相, 长短方圆等。
总分别是心, 遍分别为意,
别分别是识, 皆离能所相。
我法中起见, 及外道无生,
皆是妄分别, 过失等无异。
若有能解了, 我所说无生,
及无生所为, 是人解我法。
为破于诸见, 无生无住处,
令知此二义, 故我说无生。
佛说无生法, 若是有是无,
则同诸外道, 无因不生论。
我说唯心量, 远离于有无,
若生若不生, 是见应皆离。
无因论不生, 生则著作者,
作则杂诸见, 无则自然生。
“佛说诸方便, 正见大愿等,
一切法若无, 道场何所成?
离能取所取, 非生亦非灭,
所见法非法, 皆从自心起。
牟尼之所说, 前后自相违,
云何说诸法? 而复言不生?
众生不能知, 愿佛为我说,
得离外道过, 及彼颠倒因。
惟愿胜说者, 说生及与灭,
皆离于有无, 而不坏因果。
世间堕二边, 诸见所迷惑,
惟愿青莲眼, 说诸地次第。
取生不生等, 不了寂灭因,
道场无所得, 我亦无所说。
刹那法皆空, 无生无自性,
诸佛已净二, 有二即成过。
恶见之所覆, 分别非如来,
妄计于生灭, 愿为我等说。
积集于戏论, 和合之所生,
随其类现前, 色境皆具足。
见于外色已, 而起于分别,
若能了知此, 则见真实义。
若离于大种, 诸物皆不成,
大种既唯心, 当知无所生,
此心亦不生, 则顺圣种性。
勿分别分别, 无分别是智,
分别于分别, 是二非涅槃。
若立无生宗, 则坏于幻法,
亦无因起幻, 损减于自宗。
犹如镜中像, 虽离一异性,
所见非是无, 生相亦如是。
如乾城幻等, 悉待因缘有,
诸法亦如是, 是生非不生。
分别于人法, 而起二种我,
此但世俗说, 愚夫不觉知。
由愿与缘集, 自力及最胜,
声闻法第五, 而有罗汉等。
时隔及灭坏, 胜义与递迁,
是四种无常, 愚分别非智。
愚夫堕二边, 德尘自性作,
以取有无宗, 不知解脱因。
大种互相违, 安能起于色?
但是大种性, 无大所造色。
火乃烧于色, 水复为烂坏,
风能令散灭, 云何色得生?
色蕴及识蕴, 唯此二非五,
余但是异名, 我说彼如怨。
心心所差别, 而起于现法,
分析于诸色, 唯心无所造。
青白等相待, 作所作亦然,
所生及性空, 冷热相所相,
有无等一切, 妄计不成立。
心意及余六, 诸识共相应,
皆因藏识生, 非一亦非异。
数胜及露形, 计自在能生,
皆堕有无宗, 远离寂静义。
大种生形相, 非生于大种,
外道说大种, 生大种及色,
于无生法外, 外道计作者。
依止有无宗, 愚夫不觉知,
清净真实相, 而与大智俱,
但共心相应, 非意等和合。
若业皆生色, 则违诸蕴因,
众生应无取, 无有住无色。
说名为无者, 众生亦应无,
无色论是断, 诸识不应生。
识依四种住, 无色云何成?
内外既不成, 识亦不应起。
众生识若无, 自然得解脱;
必是外道论, 妄计者不知。
或有随乐执, 中有中诸蕴,
如生于无色, 无色云何有?
无色中之色, 彼非是可见;
无色则违宗, 非乘及乘者。
识从习气生, 与诸根和合,
八种于刹那, 取皆不可得。
若诸色不起, 诸根则非根;
是故世尊说, 根色刹腻迦。
云何不了色, 而得有识生?
云何识不生, 而得受生死?
诸根及根境, 圣者了其义;
愚痴无智者, 妄执取其名。
不应执第六, 有取及无取;
为离诸过失, 圣者无定说。
诸外道无智, 怖畏于断常,
计有为无为, 与我无差别。
或计与心一, 或与意等异,
一性有可取, 异性有亦然。
若取是决了, 名为心心所;
此取何不能, 决了于一性。
有取及作业, 可得而受生,
犹如火所成, 理趣似非似。
如火顿烧时, 燃可燃皆具;
妄取我亦然, 云何无所取?
若生若不生, 心性常清净。
外道所立我, 何不以为喻?
迷惑识稠林, 妄计离真法,
乐于我论故, 驰求于彼此。
内证智所行, 清净真我相,
此即如来藏, 非外道所知。
分别于诸蕴, 能取及所取;
若能了此相, 则生真实智。
是诸外道等, 于赖耶藏处,
计意与我俱, 此非佛所说。
若能辩了此, 解脱见真谛,
见修诸烦恼, 断除悉清净。
“本性清净心, 众生所迷取,
无垢如来藏, 远离边无边。
本识在蕴中, 如金银在矿,
陶冶炼治已, 金银皆显现。
佛非人非蕴, 但是无漏智,
了知常寂静, 是我之所归。
本性清净心, 随烦恼意等,
及与我相应, 愿佛为解说。
自性清净心, 意等以为他,
彼所积集业, 杂染故为二。
意等我烦恼, 染污于净心;
犹如彼净衣, 而有诸垢染。
如衣得离垢, 亦如金出矿,
衣金俱不坏, 心离过亦然。
无智者推求, 箜篌蠡鼓等,
而觅妙音声, 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝, 亦如地下水,
虽有不可见, 蕴真我亦然。
心心所功能, 聚集蕴相应,
无智不能取, 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏, 虽有不可见,
蕴中真实我, 无智不能知。
如药中胜力, 亦如木中火,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸法中空性, 及以无常性,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸地自在通, 灌顶胜三昧,
若无此真我, 是等悉皆无。
有人破坏言, 若有应示我;
智者应答言, 汝分别示我。
说无真我者, 谤法著有无;
比丘应羯磨, 摈弃不共语。
说真我炽然, 犹如劫火起,
烧无我稠林, 离诸外道过。
如酥酪石蜜, 及以麻油等,
彼皆悉有味, 未尝者不知。
于诸蕴身中, 五种推求我,
愚者不能了, 智见即解脱。
明智所立喻, 犹未显于心,
其中所集义, 岂能使明了?
诸法别异相, 不了唯一心,
计度者妄执, 无因及无起。
定者观于心, 心不见于心,
见从所见生, 所见何因起?
“我姓迦旃延, 净居天中出,
为众生说法, 令入涅槃城。
缘于本住法, 我及诸如来,
于三千经中, 广说涅槃法。
欲界及无色, 不于彼成佛;
色界究竟天, 离欲得菩提。
境界非缚因, 因缚于境界,
修行利智剑, 割断彼烦恼。
无我云何有, 幻等法有无,
愚应显真如, 云何无真我?
已作未作法, 皆非因所起,
一切悉无生, 愚夫不能了。
能作者不生, 所作及诸缘,
此二皆无生, 云何计能作?
妄计者说有, 先后一时因,
显瓶弟子等, 说诸物生起。
佛非是有为, 所具诸相好,
是轮王功德, 非此名如来。
佛以智为相, 远离于诸见,
自内证所行, 一切过皆断。
聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
是等尤重者, 皆无梵行分。
随好隐为天, 相隐为轮王,
此二著放逸, 唯显者出家。
“我释迦灭后, 当有毗耶娑,
迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
我灭百年后, 毗耶娑所说,
婆罗多等论, 次有半择娑,
憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
难陀及鞠多, 次篾利车王,
于后刀兵起, 次有极恶时,
彼时诸世间, 不修行正法。
“如是等过后, 世间如轮转,
日火共和合, 焚烧于欲界,
复立于诸天, 世间还成就。
诸王及四姓, 诸仙垂法化,
韦陀祠施等, 当有此法兴。
谈论戏笑法, 长行与解释,
我闻如是等, 迷惑于世间。
“所受种种衣, 若有正色者,
青泥牛粪等, 染之令坏色。
所服一切衣, 令离外道相,
现于修行者, 诸佛之憧相。
亦系于腰绦, 漉水而饮用,
次第而乞食, 不至于非处。
生于胜妙天, 及生于人中,
宝相具足者, 生天及人王。
王有四天下, 法教久临御,
上升于天宫, 由贪皆退失。
“纯善及三时, 二时并极恶,
余佛出善时, 释迦出恶世。
于我涅槃后, 释种悉达多,
毗纽大自生, 外道等俱出。
如是我闻等, 释师子所说;
谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
于我涅槃后, 毗纽大自在,
彼说如是言, 我能作世间。
“我名离尘佛, 姓迦多衍那
父名世间主, 母号为具财。
我生瞻婆国, 我之先祖父,
从于月种生, 故号为月藏。
出家修苦行, 演说千法门,
与大慧授记, 然后当灭度。
大慧付达摩, 次付弥佉梨,
弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,
及我离尘垢, 皆出纯善时。
纯善渐减时, 有导师名慧,
成就大勇猛, 觉悟于五法。
非二时三时, 亦非极恶时,
于彼纯善时, 现成等正觉。
“衣虽不割缕, 杂碎而补成;
如孔雀尾目, 无有人侵夺。
或二指三指, 间错而补成;
异此之所作, 愚夫生贪著。
唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;
沐以智慧水, 日夜三时修。
“如放箭势极, 一坠还放一,
亦如抨酪木, 善不善亦然。
若一能生多, 则有别异相,
施者应如田, 受者应如风。
若一能生多, 一切无因有,
所作因灭坏, 是妄计所立。
若妄计所立, 如灯及种子,
一能生多者, 但相似非多。
胡麻不生豆, 稻非?麦因,
小豆非谷种, 云何一生多?
“名手作声论, 广主造王论,
顺世论妄说, 当生梵藏中。
迦多延造经, 树皮仙说祀,
鸺鹠出天文, 恶世时当有。
“世间诸众生, 福力感于王,
如法御一切, 守护于国土。
“青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
此等大福仙, 未来世当出。
“释子悉达多, 步多五髻者,
口力及聪慧, 亦于未来出。
“我在于林野, 梵王来惠我,
鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。
此大修行者, 当成离垢尊,
说于真解脱, 牟尼之幢相。
梵王与梵众, 诸天及天众,
施我鹿皮衣, 还归自在宫。
我在林树间, 帝释四天王,
施我妙衣服, 及以乞食钵。
“若立不生论, 是因生复生,
如是立无生, 唯是虚言说。
无始所积集, 无明为心因,
生灭而相续, 妄计所分别。
僧佉论有二, 胜性及变异,
胜中有所作, 所作应自成。
胜性与物俱, 求那说差别,
作所作种种, 变异不可得。
如水银清净, 尘垢不能染;
藏识净亦然, 众生所依止。
如兴渠葱气, 盐味及胎藏;
种子亦如是, 云何而不生?
“一性及异性, 俱不俱亦然,
非所取之有, 非无非有为。
马中牛性离, 蕴中我亦然,
所说为无为, 悉皆无自性。
理教等求我, 是妄垢恶见,
不了故说有, 唯妄取无余。
诸蕴中之我, 一异皆不成,
彼过失显然, 妄计者不觉。
如水镜及眼, 现于种种影,
远离一异性, 蕴中我亦然。
“行者修于定, 见谛及以道,
勤修此三种, 解脱诸恶见。
犹如孔隙中, 见电光速灭,
法迁变亦然, 不应起分别。
愚夫心迷惑, 取涅槃有无,
若得圣见者, 如实而能了。
应知变异法, 远离于生灭,
亦离于有无, 及以能所相。
应知变异法, 远离外道论,
亦离于名相, 内我见亦灭。
“诸天乐触身, 地狱苦逼体,
若无彼中有, 诸识不得生。
应知诸趣中, 众生种种身,
胎卵湿生等, 皆随中有生。
离圣教正理, 欲灭惑反增,
是外道狂言, 智者不应说。
先应决了我, 及分别诸取,
以如石女儿, 无决了分别。
我离于肉眼, 以天眼慧眼,
见诸众生身, 离诸行诸蕴。
观见诸行中, 有好色恶色,
解脱非解脱, 有住天中者。
诸趣所受身, 唯我能了达,
超过世所知, 非计度境界。
“无我而生心, 此心云何生?
岂不说心生, 如河灯种子?
若无无明等, 心识则不生;
离无明无识, 云何生相续?
妄计者所说, 三世及非世;
第五不可说, 诸佛之所知。
诸行取所住, 彼亦为智因,
不应说智慧, 而名为诸行。
有此因缘故, 则有此法生,
无别有作者, 是我之所说。
“风不能生火, 而令火炽然,
亦由风故灭, 云何喻于我?
所说为无为, 皆离于诸取,
云何愚分别, 以火成立我?
诸缘展转力, 是故能生火,
若分别如火, 是我从谁生?
意等为因故, 诸蕴处积集,
无我之商主, 常与心俱起。
此二常如日, 远离能所作,
非火能成立, 妄计者不知。
众生心涅槃, 本性常清净,
无始过习染, 无异如虚空。
象卧等外道, 诸见所杂染,
意识之所覆, 计火等为净。
若得如实见, 便能断烦恼,
舍邪喻稠林, 到圣所行处。
智所知差别, 各异而分别,
无智者不知, 说所不应说。
如愚执异材, 作栴檀沉水;
妄计与真智, 当知亦复然。
食讫持钵归, 洗濯令清净,
澡漱口余味, 应当如是修。
若于此法门, 如理正思惟,
净信离分别, 成就最胜定,
离著处于义, 成金光法灯。
分别于有无, 及诸恶见网,
三毒等皆离, 得佛手灌顶。
“外道执能作, 迷方及无因,
于缘起惊怖, 断灭无圣性。
变起诸果报, 谓诸识及意,
意从赖耶生, 识依末那起。
赖耶起诸心, 如海起波浪;
习气以为因, 随缘而生起。
刹那相钩锁, 取自心境界,
种种诸形相, 意根等识生。
由无始恶习, 似外境而生;
所见唯自心, 非外道所了。
因彼而缘彼, 而生于余识,
是故起诸见, 流转于生死。
“诸法如幻梦, 水月焰乾城,
当知一切法, 唯是自分别。
正智依真如, 而起诸三昧,
如幻首楞严, 如是等差别。
得入于诸地, 自在及神通,
成就如幻智, 诸佛灌其顶。
见世间虚妄, 是时心转依,
获得欢喜地, 诸地及佛地。
既得转依已, 如众色摩尼,
利益诸众生, 应现如水月。
舍离有无见, 及以俱不俱,
过于二乘行, 亦超第七地。
自内现证法, 地地而修治,
远离诸外道, 应说是大乘。
说解脱法门, 如兔角摩尼,
舍离于分别, 离死及迁灭。
教由理故成, 理由教故显,
当依此教理, 勿更余分别。
缘生非缘生, 无明真如等,
二法故有起, 无二即真如。
若彼缘非缘, 生法有差别,
常等与诸缘, 有能作所作。
是则大牟尼, 及诸佛所说;
有能作所作, 与外道无异。
我为弟子说, 身是苦世间,
亦是世间集, 灭道皆悉具。
凡夫妄分别, 取三自性故,
见有能所取, 世及出世法。
我先观待故, 说取于自性,
今为遮诸见, 不应妄分别。
求过为非法, 亦令心不定,
皆由二取起, 无二即真如。
若无明爱业, 而生于识等,
邪念复有因, 是则无穷过。
无智说诸法, 有四种灭坏,
妄起二分别, 法实离有无。
远离于四句, 亦离于二见,
分别所起二, 了已不复生。
不生中知生, 生中知不生,
彼法同等故, 不应起分别。
“愿佛为我说, 遮二见之理,
令我及余众, 恒不堕有无,
不杂诸外道, 亦离于二乘,
诸佛证所行, 佛子不退处。
解脱因非因, 同一无生相,
迷故执异名, 智者应常离。
法从分别生, 如毛轮幻焰,
外道妄分别, 世从自性生。
无生及真如, 性空与真际,
此等异名说, 不应执为无。
如手有多名, 帝释名亦尔,
诸法亦如是, 不应执为无。
色与空无异, 无生亦复然,
不应执为异, 成诸见过失。
以总别分别, 及遍分别故,
执著诸事相, 长短方圆等。
总分别是心, 遍分别为意,
别分别是识, 皆离能所相。
我法中起见, 及外道无生,
皆是妄分别, 过失等无异。
若有能解了, 我所说无生,
及无生所为, 是人解我法。
为破于诸见, 无生无住处,
令知此二义, 故我说无生。
佛说无生法, 若是有是无,
则同诸外道, 无因不生论。
我说唯心量, 远离于有无,
若生若不生, 是见应皆离。
无因论不生, 生则著作者,
作则杂诸见, 无则自然生。
“佛说诸方便, 正见大愿等,
一切法若无, 道场何所成?
离能取所取, 非生亦非灭,
所见法非法, 皆从自心起。
牟尼之所说, 前后自相违,
云何说诸法? 而复言不生?
众生不能知, 愿佛为我说,
得离外道过, 及彼颠倒因。
惟愿胜说者, 说生及与灭,
皆离于有无, 而不坏因果。
世间堕二边, 诸见所迷惑,
惟愿青莲眼, 说诸地次第。
取生不生等, 不了寂灭因,
道场无所得, 我亦无所说。
刹那法皆空, 无生无自性,
诸佛已净二, 有二即成过。
恶见之所覆, 分别非如来,
妄计于生灭, 愿为我等说。
积集于戏论, 和合之所生,
随其类现前, 色境皆具足。
见于外色已, 而起于分别,
若能了知此, 则见真实义。
若离于大种, 诸物皆不成,
大种既唯心, 当知无所生,
此心亦不生, 则顺圣种性。
勿分别分别, 无分别是智,
分别于分别, 是二非涅槃。
若立无生宗, 则坏于幻法,
亦无因起幻, 损减于自宗。
犹如镜中像, 虽离一异性,
所见非是无, 生相亦如是。
如乾城幻等, 悉待因缘有,
诸法亦如是, 是生非不生。
分别于人法, 而起二种我,
此但世俗说, 愚夫不觉知。
由愿与缘集, 自力及最胜,
声闻法第五, 而有罗汉等。
时隔及灭坏, 胜义与递迁,
是四种无常, 愚分别非智。
愚夫堕二边, 德尘自性作,
以取有无宗, 不知解脱因。
大种互相违, 安能起于色?
但是大种性, 无大所造色。
火乃烧于色, 水复为烂坏,
风能令散灭, 云何色得生?
色蕴及识蕴, 唯此二非五,
余但是异名, 我说彼如怨。
心心所差别, 而起于现法,
分析于诸色, 唯心无所造。
青白等相待, 作所作亦然,
所生及性空, 冷热相所相,
有无等一切, 妄计不成立。
心意及余六, 诸识共相应,
皆因藏识生, 非一亦非异。
数胜及露形, 计自在能生,
皆堕有无宗, 远离寂静义。
大种生形相, 非生于大种,
外道说大种, 生大种及色,
于无生法外, 外道计作者。
依止有无宗, 愚夫不觉知,
清净真实相, 而与大智俱,
但共心相应, 非意等和合。
若业皆生色, 则违诸蕴因,
众生应无取, 无有住无色。
说名为无者, 众生亦应无,
无色论是断, 诸识不应生。
识依四种住, 无色云何成?
内外既不成, 识亦不应起。
众生识若无, 自然得解脱;
必是外道论, 妄计者不知。
或有随乐执, 中有中诸蕴,
如生于无色, 无色云何有?
无色中之色, 彼非是可见;
无色则违宗, 非乘及乘者。
识从习气生, 与诸根和合,
八种于刹那, 取皆不可得。
若诸色不起, 诸根则非根;
是故世尊说, 根色刹腻迦。
云何不了色, 而得有识生?
云何识不生, 而得受生死?
诸根及根境, 圣者了其义;
愚痴无智者, 妄执取其名。
不应执第六, 有取及无取;
为离诸过失, 圣者无定说。
诸外道无智, 怖畏于断常,
计有为无为, 与我无差别。
或计与心一, 或与意等异,
一性有可取, 异性有亦然。
若取是决了, 名为心心所;
此取何不能, 决了于一性。
有取及作业, 可得而受生,
犹如火所成, 理趣似非似。
如火顿烧时, 燃可燃皆具;
妄取我亦然, 云何无所取?
若生若不生, 心性常清净。
外道所立我, 何不以为喻?
迷惑识稠林, 妄计离真法,
乐于我论故, 驰求于彼此。
内证智所行, 清净真我相,
此即如来藏, 非外道所知。
分别于诸蕴, 能取及所取;
若能了此相, 则生真实智。
是诸外道等, 于赖耶藏处,
计意与我俱, 此非佛所说。
若能辩了此, 解脱见真谛,
见修诸烦恼, 断除悉清净。
“本性清净心, 众生所迷取,
无垢如来藏, 远离边无边。
本识在蕴中, 如金银在矿,
陶冶炼治已, 金银皆显现。
佛非人非蕴, 但是无漏智,
了知常寂静, 是我之所归。
本性清净心, 随烦恼意等,
及与我相应, 愿佛为解说。
自性清净心, 意等以为他,
彼所积集业, 杂染故为二。
意等我烦恼, 染污于净心;
犹如彼净衣, 而有诸垢染。
如衣得离垢, 亦如金出矿,
衣金俱不坏, 心离过亦然。
无智者推求, 箜篌蠡鼓等,
而觅妙音声, 蕴中我亦尔。
犹如伏藏宝, 亦如地下水,
虽有不可见, 蕴真我亦然。
心心所功能, 聚集蕴相应,
无智不能取, 蕴中我亦尔。
如女怀胎藏, 虽有不可见,
蕴中真实我, 无智不能知。
如药中胜力, 亦如木中火,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸法中空性, 及以无常性,
蕴中真实我, 无智不能知。
诸地自在通, 灌顶胜三昧,
若无此真我, 是等悉皆无。
有人破坏言, 若有应示我;
智者应答言, 汝分别示我。
说无真我者, 谤法著有无;
比丘应羯磨, 摈弃不共语。
说真我炽然, 犹如劫火起,
烧无我稠林, 离诸外道过。
如酥酪石蜜, 及以麻油等,
彼皆悉有味, 未尝者不知。
于诸蕴身中, 五种推求我,
愚者不能了, 智见即解脱。
明智所立喻, 犹未显于心,
其中所集义, 岂能使明了?
诸法别异相, 不了唯一心,
计度者妄执, 无因及无起。
定者观于心, 心不见于心,
见从所见生, 所见何因起?
“我姓迦旃延, 净居天中出,
为众生说法, 令入涅槃城。
缘于本住法, 我及诸如来,
于三千经中, 广说涅槃法。
欲界及无色, 不于彼成佛;
色界究竟天, 离欲得菩提。
境界非缚因, 因缚于境界,
修行利智剑, 割断彼烦恼。
无我云何有, 幻等法有无,
愚应显真如, 云何无真我?
已作未作法, 皆非因所起,
一切悉无生, 愚夫不能了。
能作者不生, 所作及诸缘,
此二皆无生, 云何计能作?
妄计者说有, 先后一时因,
显瓶弟子等, 说诸物生起。
佛非是有为, 所具诸相好,
是轮王功德, 非此名如来。
佛以智为相, 远离于诸见,
自内证所行, 一切过皆断。
聋盲喑哑等, 老小及怀怨,
是等尤重者, 皆无梵行分。
随好隐为天, 相隐为轮王,
此二著放逸, 唯显者出家。
“我释迦灭后, 当有毗耶娑,
迦那梨沙婆, 劫比罗等出。
我灭百年后, 毗耶娑所说,
婆罗多等论, 次有半择娑,
憍拉婆啰摩, 次有冒狸王,
难陀及鞠多, 次篾利车王,
于后刀兵起, 次有极恶时,
彼时诸世间, 不修行正法。
“如是等过后, 世间如轮转,
日火共和合, 焚烧于欲界,
复立于诸天, 世间还成就。
诸王及四姓, 诸仙垂法化,
韦陀祠施等, 当有此法兴。
谈论戏笑法, 长行与解释,
我闻如是等, 迷惑于世间。
“所受种种衣, 若有正色者,
青泥牛粪等, 染之令坏色。
所服一切衣, 令离外道相,
现于修行者, 诸佛之憧相。
亦系于腰绦, 漉水而饮用,
次第而乞食, 不至于非处。
生于胜妙天, 及生于人中,
宝相具足者, 生天及人王。
王有四天下, 法教久临御,
上升于天宫, 由贪皆退失。
“纯善及三时, 二时并极恶,
余佛出善时, 释迦出恶世。
于我涅槃后, 释种悉达多,
毗纽大自生, 外道等俱出。
如是我闻等, 释师子所说;
谈古及笑语, 毗夜娑仙说。
于我涅槃后, 毗纽大自在,
彼说如是言, 我能作世间。
“我名离尘佛, 姓迦多衍那
父名世间主, 母号为具财。
我生瞻婆国, 我之先祖父,
从于月种生, 故号为月藏。
出家修苦行, 演说千法门,
与大慧授记, 然后当灭度。
大慧付达摩, 次付弥佉梨,
弥佉梨恶时, 劫尽法当灭。
“迦葉拘留孙, 拘那含牟尼,
及我离尘垢, 皆出纯善时。
纯善渐减时, 有导师名慧,
成就大勇猛, 觉悟于五法。
非二时三时, 亦非极恶时,
于彼纯善时, 现成等正觉。
“衣虽不割缕, 杂碎而补成;
如孔雀尾目, 无有人侵夺。
或二指三指, 间错而补成;
异此之所作, 愚夫生贪著。
唯畜于三衣, 恒灭贪欲火;
沐以智慧水, 日夜三时修。
“如放箭势极, 一坠还放一,
亦如抨酪木, 善不善亦然。
若一能生多, 则有别异相,
施者应如田, 受者应如风。
若一能生多, 一切无因有,
所作因灭坏, 是妄计所立。
若妄计所立, 如灯及种子,
一能生多者, 但相似非多。
胡麻不生豆, 稻非?麦因,
小豆非谷种, 云何一生多?
“名手作声论, 广主造王论,
顺世论妄说, 当生梵藏中。
迦多延造经, 树皮仙说祀,
鸺鹠出天文, 恶世时当有。
“世间诸众生, 福力感于王,
如法御一切, 守护于国土。
“青蚁及赤豆, 侧僻与马行,
此等大福仙, 未来世当出。
“释子悉达多, 步多五髻者,
口力及聪慧, 亦于未来出。
“我在于林野, 梵王来惠我,
鹿皮三岐杖, 膊绦及军持。
此大修行者, 当成离垢尊,
说于真解脱, 牟尼之幢相。
梵王与梵众, 诸天及天众,
施我鹿皮衣, 还归自在宫。
我在林树间, 帝释四天王,
施我妙衣服, 及以乞食钵。
“若立不生论, 是因生复生,
如是立无生, 唯是虚言说。
无始所积集, 无明为心因,
生灭而相续, 妄计所分别。
僧佉论有二, 胜性及变异,
胜中有所作, 所作应自成。
胜性与物俱, 求那说差别,
作所作种种, 变异不可得。
如水银清净, 尘垢不能染;
藏识净亦然, 众生所依止。
如兴渠葱气, 盐味及胎藏;
种子亦如是, 云何而不生?
“一性及异性, 俱不俱亦然,
非所取之有, 非无非有为。
马中牛性离, 蕴中我亦然,
所说为无为, 悉皆无自性。
理教等求我, 是妄垢恶见,
不了故说有, 唯妄取无余。
诸蕴中之我, 一异皆不成,
彼过失显然, 妄计者不觉。
如水镜及眼, 现于种种影,
远离一异性, 蕴中我亦然。
“行者修于定, 见谛及以道,
勤修此三种, 解脱诸恶见。
犹如孔隙中, 见电光速灭,
法迁变亦然, 不应起分别。
愚夫心迷惑, 取涅槃有无,
若得圣见者, 如实而能了。
应知变异法, 远离于生灭,
亦离于有无, 及以能所相。
应知变异法, 远离外道论,
亦离于名相, 内我见亦灭。
“诸天乐触身, 地狱苦逼体,
若无彼中有, 诸识不得生。
应知诸趣中, 众生种种身,
胎卵湿生等, 皆随中有生。
离圣教正理, 欲灭惑反增,
是外道狂言, 智者不应说。
先应决了我, 及分别诸取,
以如石女儿, 无决了分别。
我离于肉眼, 以天眼慧眼,
见诸众生身, 离诸行诸蕴。
观见诸行中, 有好色恶色,
解脱非解脱, 有住天中者。
诸趣所受身, 唯我能了达,
超过世所知, 非计度境界。
“无我而生心, 此心云何生?
岂不说心生, 如河灯种子?
若无无明等, 心识则不生;
离无明无识, 云何生相续?
妄计者所说, 三世及非世;
第五不可说, 诸佛之所知。
诸行取所住, 彼亦为智因,
不应说智慧, 而名为诸行。
有此因缘故, 则有此法生,
无别有作者, 是我之所说。
“风不能生火, 而令火炽然,
亦由风故灭, 云何喻于我?
所说为无为, 皆离于诸取,
云何愚分别, 以火成立我?
诸缘展转力, 是故能生火,
若分别如火, 是我从谁生?
意等为因故, 诸蕴处积集,
无我之商主, 常与心俱起。
此二常如日, 远离能所作,
非火能成立, 妄计者不知。
众生心涅槃, 本性常清净,
无始过习染, 无异如虚空。
象卧等外道, 诸见所杂染,
意识之所覆, 计火等为净。
若得如实见, 便能断烦恼,
舍邪喻稠林, 到圣所行处。
智所知差别, 各异而分别,
无智者不知, 说所不应说。
如愚执异材, 作栴檀沉水;
妄计与真智, 当知亦复然。
食讫持钵归, 洗濯令清净,
澡漱口余味, 应当如是修。
若于此法门, 如理正思惟,
净信离分别, 成就最胜定,
离著处于义, 成金光法灯。
分别于有无, 及诸恶见网,
三毒等皆离, 得佛手灌顶。
“外道执能作, 迷方及无因,
于缘起惊怖, 断灭无圣性。
变起诸果报, 谓诸识及意,
意从赖耶生, 识依末那起。
赖耶起诸心, 如海起波浪;
习气以为因, 随缘而生起。
刹那相钩锁, 取自心境界,
种种诸形相, 意根等识生。
由无始恶习, 似外境而生;
所见唯自心, 非外道所了。
因彼而缘彼, 而生于余识,
是故起诸见, 流转于生死。
“诸法如幻梦, 水月焰乾城,
当知一切法, 唯是自分别。
正智依真如, 而起诸三昧,
如幻首楞严, 如是等差别。
得入于诸地, 自在及神通,
成就如幻智, 诸佛灌其顶。
见世间虚妄, 是时心转依,
获得欢喜地, 诸地及佛地。
既得转依已, 如众色摩尼,
利益诸众生, 应现如水月。
舍离有无见, 及以俱不俱,
过于二乘行, 亦超第七地。
自内现证法, 地地而修治,
远离诸外道, 应说是大乘。
说解脱法门, 如兔角摩尼,
舍离于分别, 离死及迁灭。
教由理故成, 理由教故显,
当依此教理, 勿更余分别。