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男女因误解而结合，因了解而分开。”大家都觉得这句话有道理，却少有人能仔细去体会话中的误解是误解了什么，了解又到底了解了哪些。
许多时候，我们所谓的误解与了解，指的都是对所爱对象条件的认知。然而，这句话若只放在这种层次来看，就未免浅了些，更深地说，误解或了解主要的关键指的应该是自己对自己的认识：到底我们要的是什么？多数人对这其实并不那么清楚。
生命学问中，了解自己是个最中心、也最难解的课题。所以唐代百丈禅师在人家问到“何谓宇宙间最奇特的事”时，所回答的竟是“独坐大雄峰”这个答案除了直取当下，显示朗然乾坤之外，也意指对自我的掌握才是入道与否的关键。修行，在某种意义下，正是一种趋向更“自知之明”的体会。
这样的观点放在爱情上更为明显，从初始的盲动转成最后的道别，许多人在此时才体会到“我要的并不是这些”不过，就生命或禅的立场，这还不够，有心人应该可以再逼问一句：“我所要的真对我那么重要吗？”
不错，这句话才是使爱情可以存在于日常生活的转机。想想，茫茫人海中，你如何去找到你生命中“应该”要的那部分，而真遇到了，他(她)又一定会是你最好的选择吗？对绝大多数的人来说，答案显然是否定的，因此才会有那么多人“因了解而分开”在此，每个人似乎都注定是爱情路上必然而永远的挫败者。
事情当然可以不是这样，生命的轮转其实就是在承受中产生自我的创造，而这也正是我们不赞成轻易“抛弃旧爱，寻找新欢”的理由，因为那是注定要永远挫败的。
佛家所讲“随缘作主”的“随缘”其实并非“逐缘”而“作主”的真义更在于承担后的创造。
男女因误解而结合，因了解而分开。”大家都觉得这句话有道理，却少有人能仔细去体会话中的误解是误解了什么，了解又到底了解了哪些。
许多时候，我们所谓的误解与了解，指的都是对所爱对象条件的认知。然而，这句话若只放在这种层次来看，就未免浅了些，更深地说，误解或了解主要的关键指的应该是自己对自己的认识：到底我们要的是什么？多数人对这其实并不那么清楚。
生命学问中，了解自己是个最中心、也最难解的课题。所以唐代百丈禅师在人家问到“何谓宇宙间最奇特的事”时，所回答的竟是“独坐大雄峰”这个答案除了直取当下，显示朗然乾坤之外，也意指对自我的掌握才是入道与否的关键。修行，在某种意义下，正是一种趋向更“自知之明”的体会。
这样的观点放在爱情上更为明显，从初始的盲动转成最后的道别，许多人在此时才体会到“我要的并不是这些”不过，就生命或禅的立场，这还不够，有心人应该可以再逼问一句：“我所要的真对我那么重要吗？”
不错，这句话才是使爱情可以存在于日常生活的转机。想想，茫茫人海中，你如何去找到你生命中“应该”要的那部分，而真遇到了，他(她)又一定会是你最好的选择吗？对绝大多数的人来说，答案显然是否定的，因此才会有那么多人“因了解而分开”在此，每个人似乎都注定是爱情路上必然而永远的挫败者。
事情当然可以不是这样，生命的轮转其实就是在承受中产生自我的创造，而这也正是我们不赞成轻易“抛弃旧爱，寻找新欢”的理由，因为那是注定要永远挫败的。
佛家所讲“随缘作主”的“随缘”其实并非“逐缘”而“作主”的真义更在于承担后的创造。