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乐一
古先圣王，治定功成而作乐，以合天地之性，类万物之情，天神格而民志协。盖乐者心声也，君心和，六合之内无不和矣。是以乐作于上，民化于下。秦、汉而降，斯理浸微，声音之道与政治不相通，而民之风俗日趋于靡曼。明兴，太祖锐志雅乐。是时，儒臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤辈皆知声律，相与究切厘定。而掌故阔略，欲还古音，其道无由。太祖亦方以下情偷薄，务严刑以束之，其于履中蹈和之本，未暇及也。文皇帝访问黄钟之律，臣工无能应者。英、景、宪、孝之世，宫县徒为具文。殿廷燕享，郊坛祭祀，教坊羽流，慢渎苟简，刘翔、胡瑞为之深慨。世宗制作自任，张鹗、李文察以审音受知，终以无成。盖学士大夫之著述止能论其理，而施诸五音六律辄多未协，乐官能纪其铿锵鼓舞而不晓其义，是以卒世莫能明也。稽明代之制作，大抵集汉、唐、宋、元人之旧，而稍更易其名。凡声容之次第，器数之繁缛，在当日非不烂然俱举，第雅俗杂出，无从正之。故备列于篇，以资考者。
太祖初克金陵，即立典乐官。其明年置雅乐，以供郊社之祭。吴元年，命自今朝贺，不用女乐。先是命选道童充乐舞生，至是始集。太祖御戟门，召学士朱升、范权引乐舞生入见，阅试之。太祖亲击石磬，命升辨五音。升不能审，以宫音为徵音。太祖哂其误，命乐生登歌一曲而罢。是年置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。取石灵璧以制磬，采桐梓湖州以制琴瑟。乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编磬等器，遂定乐舞之制。乐生仍用道童，舞生改用军民俊秀子弟。又置教坊司，掌宴会大乐。设大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。
洪武元年春，亲祭太社、太稷。夏祫享于太庙。其冬祀昊天上帝于圜丘。明年，祀皇地祇于方丘，又以次祀先农、日月、太岁、风雷、岳渎、周天星辰、历代帝王、至圣文宣王，皆定乐舞之数，奏曲之名。
圜丘：迎神，奏中和之曲。奠玉帛，奏肃和之曲。奉牲，奏凝和之曲。初献，奏寿和之曲，武功之舞。亚献，奏豫和之曲，终献，奏熙和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏雍和之曲。送神，奏安和之曲。望燎，奏时和之曲。方丘并同，曲词各异，易望燎曰望瘗。太社太稷，易迎神曰广和，省奉牲，余并与方丘同，曲词各异。
先农：迎神、奠帛，奏永和之曲。进俎，奏雍和之曲。初献、终献，并奏寿和之曲。彻豆、送神，并奏永和之曲。望瘗，奏太和之曲。
朝日：迎神，奏熙和之曲。奠玉帛，奏保和之曲。初献，奏安和之曲，武功之舞。亚献，奏中和之曲，终献，奏肃和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏凝和之曲。送神，奏寿和之曲。望燎，奏豫和之曲。夕月，迎神易凝和，奠帛以下与朝日同，曲词各异。
太岁、风雷、岳渎：迎神，奏中和。奠帛，奏安和。初献，奏保和。亚献，奏肃和。终献，奏凝和。彻豆，奏寿和。送神，奏豫和。望燎，奏熙和。
周天星辰，初附祀夕月，洪武四年别祀：迎神，奏凝和。奠帛、初献，奏保和，武功舞。亚献，奏中和，终献，奏肃和，俱文德舞。彻豆，奏豫和。送神，奏雍和。
太庙：迎神，奏太和之曲。奉册宝，奏熙和之曲。进俎，奏凝和之曲。初献，奏寿和之曲，武功之舞。亚献，奏豫和之曲，终献，奏熙和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏雍和之曲。送神，奏安和之曲。初献则德、懿、熙、仁各奏乐舞，亚、终献则四庙共之。
释奠孔子：初用大成登歌旧乐。洪武六年，始命詹同、乐韶凤等更制乐章。迎神，奏咸和。奠帛，奏宁和。初献，奏安和。亚献、终献，奏景和。彻馔、送神，奏咸和。
历代帝王：迎神，奏雍和。奠帛、初献，奏保和，武功舞。亚献，奏中和，终献，奏肃和，俱文德舞。彻豆，奏凝和。送神，奏寿和。望瘗，奏豫和。
又定王国祭祀乐章：迎神，奏太清之曲。初献，奏寿清之曲。亚献，奏豫清之曲。终献，奏熙清之曲。彻馔，奏雍清之曲。送神，奏安清之曲。其社稷山川，易迎神为广清，增奉瘗曰时清。
此祭祀之乐歌节奏也。
洪武三年，又定朝会宴飨之制。
凡圣节、正旦、冬至、大朝贺，和声郎陈乐于丹墀百官拜位之南，北向。驾出，仗动。和声郎举麾，奏飞龙引之曲，乐作，升座。乐止，偃麾。百官拜，奏风云会之曲，拜毕，乐止。丞相上殿致词，奏庆皇都之曲，致词毕，乐止。百官又拜，奏喜升平之曲，拜毕，乐止。驾兴，奏贺圣朝之曲，还宫，乐止。百官退，和声郎、乐工以次出。
凡宴飨，和声郎四人总乐舞，二人执麾，立乐工前之两旁；二人押乐，立乐工后之两旁。殿上陈设毕，和声郎执麾由两阶升，立于御酒案之左右；二人引歌工、乐工由两阶升，立于丹陛上之两旁，东西向。舞师二人执旌，引武舞士立于西阶下之南；又二人执翿，引文舞士立于东阶下之南；又二人执幢，引四夷舞士立于武舞之西南；俱北向。武舞曰平定天下之舞，象以武功定祸乱也；文舞曰车书会同之舞，象以文德致太平也；四夷舞曰抚安四夷之舞，象以威德服远人也。此大乐二人，执戏竹，引大乐工陈列于丹陛之西，文武二舞乐工列于丹陛之东，四夷乐工列于四夷舞之北，俱北向。驾将出，仗动，大乐作。升座，乐止。进第一爵，和声郎举麾，唱奏起临濠之曲。引乐二人引歌工、乐工诣酒案前，北面，重行立定。奏毕，偃麾，押乐引众工退。第二，奏开太平之曲。第三，奏安建业之曲。第四，奏大一统之曲。第五，奏平幽都之典。第六，奏抚四夷之曲。第七，奏定封赏之曲。第八，奏大一统之曲。第九，奏守承平之曲。其举麾、偃麾，歌工、乐工进退，皆如前仪。进第一次膳，和声郎举麾，唱奏飞龙引之乐，大乐作。食毕，乐止，偃麾。第二，奏风云会之乐。第三，奏庆皇都之乐。第四，奏平定天下之舞。第五，奏贺圣朝之乐。第六，奏抚安四夷之舞。第七，奏九重欢之乐。第八，奏车书会同之舞。第九，奏万年春之乐。其举麾、偃麾如前仪。九奏三舞既毕，驾兴，大乐作。入宫，乐止，和声郎执麾引众工以次出。
宴飨之曲，后凡再更。四年所定，一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龙，六曰泰阶平，七曰君德成，八曰圣道行，九曰乐清宁。其词，詹同、陶凯所制也。十五年所定，一曰炎精开运，二曰皇风，三曰眷皇明，四曰天道传，五曰振皇纲，六曰金陵，七曰长杨，八曰芳醴，九曰驾六龙。
凡大朝贺，教坊司设中和韶乐于殿之东西，北向；陈大舞于丹陛之东西，亦北向。驾兴，中和韶乐奏圣安之曲。升座进宝，乐止。百官拜，大乐作。拜毕，乐止。进表，大乐作。进讫，乐止。宣表目，致贺讫，百官俯伏，大乐作。拜毕，乐止。宣制讫，百官舞蹈山呼，大乐作。拜毕，乐止。驾兴，中和韶乐奏定安之曲，导驾至华盖殿，乐止。百官以次出。
其大宴飨，教坊司设中和韶乐于殿内，设大乐于殿外，立三舞杂队于殿下。驾兴，大乐作。升座，乐止。文武官入列于殿外，北向拜，大乐作。拜毕，乐止。进御筵，乐作。进讫，乐止。进花，乐作。进讫，乐止。进第一爵，教坊司奏炎精开运之曲，乐作。内外官拜毕，乐止。散花，乐作。散讫，乐止。第二爵，教坊司奏皇风之曲。乐止，进汤。鼓吹飨节前导至殿外，鼓吹止，殿上乐作。群臣汤馔成，乐止。武舞入，教坊司请奏平定天下之舞。第三爵，教坊司请奏眷皇明之曲，进酒如前仪。乐止，教坊司请奏抚安四夷之舞。第四爵，奏天道传之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏车书会同之舞。第五爵，奏振皇纲之曲，进酒如前仪。乐止，奏百戏承应。第六爵，奏金陵之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏八蛮献宝承应。第七爵，奏长杨之曲，进酒如前仪。乐止，奏采莲队子承应。第八爵，奏芳醴之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏鱼跃于渊承应。第九爵，奏驾六龙之曲，进酒如前仪。乐止，收爵。进汤，进大膳，乐作。供群臣饭食讫，乐止，百花队舞承应。宴成彻案。群臣出席，北向拜，乐作。拜毕，乐止。驾兴，大乐作、鸣鞭，百官以次出。
此朝贺宴飨之乐歌节奏也。
其乐器之制，郊丘庙社，洪武元年定。乐工六十二人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，应鼓一；歌工十二；协律郎一从执麾以引之。七年复增籥四，凤笙四，壎用六，搏拊用二，共七十二人。舞则武舞生六十二人，引舞二人，各执干戚；文舞生六十二人，引舞二人，各执羽籥；舞师二人执节以引之。共一百三十人。惟文庙乐生六十人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，大鼓一；歌工十。六年铸太和钟。其制，仿宋景钟。以九九为数，高八尺一寸。拱以九龙，柱以龙虡，建楼于圜丘斋宫之东北，悬之。郊祀，驾动则钟声作。升坛，钟止，众音作。礼毕，升辇，钟声作。俟导驾乐作，乃止。十七年改铸，减其尺十之四焉。
朝贺。洪武三年定丹陛大乐：箫四，笙四，箜篌四，方响四，头管四，龙笛四，琵琶四，闉六，杖鼓二十四，大鼓二，板二。二十六年又定殿中韶乐：箫十二，笙十二，排箫四，横笛十二，壎四，篪四，琴十，瑟四，编钟二，编磬二，应鼓二，柷一，敔一，捕拊二，丹陛大乐：戏竹二，箫十二，笙十二，笛十二，头管十二，闉八，琵琶八，二十弦八，方响二，鼓二，拍板八，杖鼓十二。命妇朝贺中宫，设女乐：戏竹二，箫十四，笙十四，笛十四，头管十四，闉十，琵琶八，二十弦八，方响六，鼓五，拍板八，杖鼓十二。正旦、冬至、千秋凡三节。其后太皇太后、皇太后并用之。朔望朝参：戏竹二，箫四，笙四，笛四，头管四，闉二，琵琶二，二十弦二，方响一，鼓一，拍板二，杖鼓六。
大宴。洪武元年定殿内侑食乐：箫六，笙六，歌工四。丹陛大乐：戏竹二，箫四，笙四，琵琶六，闉六，箜篌四，方响四，头管四，龙笛四，杖鼓二十四，大鼓二，板二。文武二舞乐器：笙二，横管二，闉二，杖鼓二，大鼓一，板一。四夷舞乐：腰鼓二，琵琶二，胡琴二，箜篌二，头管二，羌笛二，闉二，水盏一，板一。二十六年又定殿内侑食乐：祝一，敔一，搏拊一，琴四，瑟二，箫四，笙四，笛四，壎二，篪二，排箫一，钟一，磬一，应鼓一。丹陛大乐：戏竹二，箫四，笙四，头管二，琵琶二，闉二，二十弦二，方响二，杖鼓八，鼓一，板一。迎膳乐：戏竹二，笙二，笛四，头管二，闉二，杖鼓十，鼓一，板一。进膳乐：笙二，笛二，杖鼓八，鼓一，板一。太平清乐：笙四，笛四，头管二，闉四，方响一，杖鼓八，小鼓一，板一。
乐工舞士服色之制。郊庙，洪武元年定；朝贺，洪武三年定。文武两舞：武舞士三十二人，左干右戚，四行，行八人，舞作发扬蹈厉坐作击刺之状，舞师二人执旌以引之；文舞士三十二人，左籥右翟，四行，行八人，舞作进退舒徐揖让升降之状，舞师二人执翿以引之。四夷之舞：舞士十六人，四行，行四人，舞作拜跪朝谒喜跃俯伏之状，舞师二人执幢以引之。
此祭祀朝贺之乐舞器服也。
当太祖时，前后稍有增损。乐章之鄙者，命儒臣易其词。二郊之作，太祖所亲制。后改合祀，其词复更。太社稷奉仁祖配，亦更制七奏。尝谕礼臣曰：“古乐之诗，章和而正。后世之诗，章淫以夸。故一切谀词艳曲，皆弃不取。”尝命儒臣撰回銮乐歌，所奏神降祥、神贶、酣酒、色荒、禽荒诸曲，凡三十九章，命曰御銮歌，皆寓讽谏之意。然当时作者，惟务明达易晓，非能如汉、晋间诗歌，铿锵雅健，可录而诵也。殿中韶乐，其词出于教坊俳优，多乖雅道。十二月乐歌，按月律以奏，及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。流俗喧哓，淫哇不逞。太祖所欲屏者，顾反设之殿陛间不为怪也。
永乐十八年，北京郊庙成。其合祀合享礼乐，一如旧制。更定宴飨乐舞：初奏上万寿之曲，平定天下之舞；二奏仰天恩之曲，抚四夷之舞；三奏感地德之曲，车书会同之舞；四奏民乐生之曲，表正万邦之舞；五奏感皇恩之曲，天命有德之舞；六奏庆丰年之曲；七奏集祯应之曲；八奏永皇图之曲；九奏乐太平之曲。奏曲肤浅，舞曲益下俚。景泰元年，助教刘翔上书指其失。请敕儒臣推演道德教化之意，君臣相与之乐，作为诗章，协以律吕，如古灵台、辟雍、清庙、湛露之音，以振励风教，备一代盛典。时以袭用既久，卒莫能改。其后教坊司乐工所奏中和韶乐，且多不谐者。成化中，礼官尝请三倍其额，博教而约取之。
弘治之初，孝宗亲耕耤田，教坊司以杂剧承应，间出狎语。都御史马文升厉色斥去。给事中胡瑞尝言：“御殿受朝，典礼至大，而殿中中和韶乐乃属之教坊司，岳镇海渎，三年一祭，乃委之神乐观乐舞生，亵神明，伤大体。望敕廷臣议，岳渎等祭，当以缙绅从事。中和韶乐，择民间子弟肆习，设官掌之。年久则量授职事。”帝以奏乐遣祭，皆国朝旧典，不能从也。马文升为尚书，因灾异陈言，其一访名儒以正雅乐，事下礼官。礼官言：“高皇帝命儒臣考定八音，修造乐器，参定乐章。其登歌之词，多自裁定。但历今百三十余年，不复校正，音律舛讹，厘正宜急。且太常官恐未足当制器协律之任。乞诏下诸司，博求中外臣工及山林有精晓音律者，礼送京师。会礼官熟议至当，然后造器正音，庶几可以复祖制，致太和。”帝可其奏。末年诏南京及各王府，选精通乐艺者诣京师，复以礼官言而罢。
正德三年，武宗谕内钟鼓司康能等曰：“庆成大宴，华夷臣工所观瞻，宜举大乐。迩者音乐废缺，无以重朝廷。”礼部乃请选三院乐工年壮者，严督肄之，仍移各省司取艺精者赴京供应。顾所隶益猥杂，筋斗百戏之类日盛于禁廷。既而河间等府奉诏送乐户，居之新宅。乐工既得幸，时时言居外者不宜独逸，乃复移各省司所送技精者于教坊。于是乘传续食者又数百人，俳优之势大张。臧贤以伶人进，与诸佞幸角宠窃权矣。
嘉靖元年，御史汪珊请屏绝玩好，令教坊司毋得以新声巧技进。世宗嘉纳之。是时更定诸典礼，因亦有志于乐。建观德殿以祀献帝，如协律郎肄乐供祀事。后建世庙成，改殿曰崇先。乃亲制乐章，命大学士费宏等更定曲名，以别于太庙。其迎神曰永和之曲。初献曰清和之曲，亚献曰康和之曲，终献曰冲和之曲，彻馔曰泰和之曲，送神曰宁和之曲。宏等复议，献皇生长太平，不尚武功，其三献皆当用文德舞。从之。已而太常复请，乃命礼官会张璁议。璁言：“乐舞以佾数为降杀，不闻以武文为偏全。使八佾之制，用其文而去其武，则两阶之容，得其左而阙其右。是皇上举天子礼乐，而自降杀之矣。”乃从璁议，仍用二舞。
九年二月，始祈谷于南郊。帝亲制乐章，命太常协于音谱。是年，始祀先蚕，下礼官议乐舞。礼官言：“先蚕之祀，周、汉所同。其乐舞仪节，经史不载。唐开元先蚕仪注，大乐令设宫县于北郊坛壝内，诸女工咸列于后，则祀先蚕用女乐可知。唐六典，宫县之舞八佾，轩县之舞六佾，则祀先蚕用八佾又可知。然止言舞生冠服，而不及舞女冠服。陈昜乐书享先蚕图下，止有宫架登歌图，而不及舞。夫有乐有舞，虽祀礼之常，然周、汉制度既不可考，宋祀先蚕，代以有司，又不可据。惟开元略为近古，而陈氏乐书考据亦明。前享先农，既以佾数不足，降八为六，则今祀先蚕，止用乐歌，不用乐舞，亦合古制。且以见少杀先农之礼。”帝以舞非女子事，罢不用。使议乐女冠服以闻。礼官言：“北郊阴方，其色尚黑。同色相感，事神之道。汉蚕东郊，魏蚕西郊，色皆尚青，非其色矣。乐女冠服宜黑。”乃用乐六奏，去舞。其乐女皆黑冠服，因定享先蚕乐章。
又以祀典方厘定南北郊，复朝日夕月之祭，命词臣取洪武时旧乐歌，一切更改。礼官因请广求博访，有如宋胡瑗、李照者，具以名闻。授之太常，考定雅乐。给事中夏言乃以致仕甘肃行太仆寺丞张鹗应诏。命趣召之。既至，言曰：
大乐之正，乃先定元声。元声起自冥罔既觉之时，亥子相乘之际。积丝成毫，积毫成厘，积厘成分。一时三十分，一日十二时。故声生于日，律起于辰。气在声先，声从气后。若拘于器以求气，则气不能致器，而反受制于器，何以定黄钟、起历元？须依蔡元定，多截竹以拟黄钟之律，长短每差一分。冬至日按律而候，依法而取。如众管中先飞灰者，即得元气。验其时刻，如在子初二刻，即子初一刻移于初二刻矣；如在正二刻，即子正一刻移于正二刻矣。顾命知历官一人，同臣参候，庶几元声可得，而古乐可复。
又言：
古人制为十六编钟，非徒事观美，盖为旋宫而设。其下八钟，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟是已；其上八钟，夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太簇是已。近世止用黄钟一均，而不遍具十六钟，古人立乐之方已失。况太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼谱之，去古益远。且如黄钟为合似矣，其以大吕为下四，太簇为高四，夹钟为下一，姑洗为高一，夷则为下工，南吕为高工之类，皆以两律兼一字，何以旋宫取律，止黄钟一均而已。
且黄钟、大吕、太族、夹钟为上四清声。盖黄钟为君，至尊无比。黄钟为宫，则十一律皆从而受制，臣民事物莫敢凌犯焉。至于夹钟为宫，则下生无射为徵，无射上生仲吕为商，仲吕下生黄钟为羽。然黄钟正律声长，非仲吕为商三分去一之次。所以用黄钟为羽，必用子声，即上黄六之清声，正为不敢用黄钟全声，而用其半耳。姑洗以下之均，大率若此。此四清声之所由立也。编钟十六，其理亦然。
宋胡瑗知此义，故四清声皆小其围径以就之。然黄钟、太簇二声虽合，大吕、夹钟二声又非，遂使十二律、五声皆不得正。至于李照、范镇止用十二律，不用四清声，其合于三分损益者则和矣。夷则以降，其臣民事物，安能尊卑有辨，而不相凌犯耶？
臣又考周礼，圜钟、函钟、黄钟、天地人三宫之说，有荐神之乐，有降神之乐。所为荐神之乐者，乃奏黄钟，歌大吕，子丑合也，舞云门以祀天神。乃奏太簇，歌应钟，寅亥合也，舞咸池以祀地祇。乃奏姑洗，歌南吕，辰酉合也，舞大韶以祭四望。乃奏蕤宾，歌林钟，午未合也，舞大夏以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，巳申合也，舞大武以享先祖，舞大濩以享先妣。所谓降神之乐者，冬至祀天圜丘，则以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，是三者阳律相继。相继者，天之道也。夏至祭地方丘，则以函钟为宫，夹钟为角，姑洗为徵，南吕为羽，是三者阴吕相生。相生者，地之功也。祭宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，夹钟为羽，是三者律吕相合。相合者，人之情也。
且圜钟，夹钟也。生于房心之气，为天地之明堂，祀天从此起宫，在琴中角弦第十徽，卯位也。函钟，林钟也。生于坤位之气，在井东舆鬼之外，主地祇，祭地从此起宫，在琴中徽弦第五徽，未位也。黄钟，生于虚危之气，为宗庙，祭人鬼从此起宫，在琴中宫弦第三徽，子位也。至若六变而天神降，八变而地祇格，九变而人鬼享，非有难易之分。盖阳数起子而终于少阴之申，阴数起午而终于少阳之寅。圜钟在卯，自卯至申六数，故六变而天神降。函钟在未，自未至寅八数，故八变而地祇格。黄钟在子，自子至申九数，故九变而人鬼享。此皆以本元之声，召本位之神，故感通之理速也。或者谓自汉以来，天地鬼神闻新声习矣，何必改作。不知自人观天地，则由汉迄今千七百年；自天地观，亦顷刻间耳。自今正之，犹可及也。
并进所著乐书二部。其一曰大成乐舞图谱，自琴瑟以下诸乐，逐字作谱。其一曰古雅心谈，列十二图以象十二律。图各有说。又以琴为正声，乐之宗系。凡郊庙大乐，分注琴弦定徽，各有归旨。且自谓心所独契，斫轮之妙，有非口所能言者。
疏下礼部。礼官言：“音律久废，太常诸官循习工尺谱，不复知有黄钟等调。臣等近奉诏演习新定郊祀乐章，间问古人遗制，茫无以对。今鹗谓四清声所以为旋宫，其注弦定徽，盖已深识近乐之弊。至欲取知历者，互相参考，尤为探本穷源之论。似非目前司乐者所及。”乃授鹗太常寺丞，令诣太和殿较定乐舞。
鹗遂上言：“周礼有郊祀之乐，有宗祀之乐。尊亲分殊，声律自别。臣伏听世庙乐章，律起林钟，均殊太庙。臣窃异之。盖世庙与太庙同礼，而林钟与黄钟异乐。函钟主祀地祇，位寓坤方，星分井鬼，乐奏八变，以报资生之功。故用林钟起调，林钟毕调也。黄钟主祀宗庙，位分子野，星隶虚危，乐奏九成，以报本源之德。故用黄钟起调，黄钟毕调也。理义各有归旨，声数默相感通。况天地者父母之象，大君者宗子之称。今以祀母之乐，奏以祀子，恐世庙在天之灵，必不能安且享矣。不知谱是乐者，何所见也。臣观旧谱乐章，字用黄钟，声同太庙。但审听七声，中少一律，今更补正。使依奏格，则祖孙一气相为流通，函黄二宫不失均调。尊亲之分两得，神人之心胥悦矣。”诏下礼官。
李时等覆奏，以为：“鹗所言，与臣等所闻于律吕诸书者，深有所合。盖黄钟一调，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫。旧乐章用合，用四，用一，用尺，用工。去蕤宾之勾，而越次用再生黄钟之六，此旧乐章之失也。若林钟一调，则以林钟为宫，南吕为商，应钟为角，大吕之半声为变徵，太簇之半声为徵，姑洗之半声为羽，蕤宾之半声为变宫。迩者沈居敬更协乐章，用尺，用合，用四，用一，用工，用六。夫合，黄钟也；四，太簇之正声也；一，姑洗之正声也；六，黄钟之子声也。以林钟为宫，而所用为角徵羽者，皆非其一均之声，则谬甚矣。况林钟一调，不宜用于宗庙，而太庙与世庙，不宜异调，鹗见尤真。自今宜用旧协音律，惟加以蕤宾勾声，去再生黄钟之六，改用应钟之凡，以成黄钟一均，庶于感格之义，深有所补。”
乃命鹗更定庙享乐音，而逮治沈居敬等。鹗寻谱定帝社稷乐歌以进。诏嘉其勤，晋为少卿，掌教雅乐。
夏言又引古者龙见而雩，命乐正习盛乐，舞皇舞。请依古礼，定大雩之制。当三献礼成之后，九奏乐止之时，皛括云汉诗辞，制为云门一曲，使文武舞士并舞而合歌之。帝可其议。
时七庙既建，乐制未备，礼官因请更定宗庙雅乐，言：“德、懿、熙、仁四祖久祧，旧章弗协。太祖创业，太宗定鼎，列圣守成。当有颂声，以对越在天，垂之万蜺。若特享，若祫享，若大祫，诗歌颂美，宜命儒臣撰述，取自上裁。其乐器、乐舞、各依太庙成式，备为规制。”制可。已而尊献帝为睿宗，祔享太庙。于是九庙春特、三时祫、季冬大祫乐章，皆更定焉。
十八年巡狩兴都，帝亲制乐章，享上帝于飞龙殿，奉皇考配。其后，七庙火，复同堂之制，四时岁祫，乐章器物仍如旧制。初增七庙乐官及乐舞生，自四郊九庙暨太岁神祇诸坛，乐舞人数至二千一百名。后稍裁革，存其半。
张鹗迁太常卿，复申前说，建白三事：一请设特钟、特磬以为乐节；一请复宫县以备古制；一请候元气以定钟律。事下礼官，言：“特钟、特磬宜造乐悬，在庙廷中，周旋未便，不得更制。惟黄钟为声气之元，候气之法，实求中气以定中声，最为作乐本原。其说，若重室墐户，截管实灰，覆缇，按历气至灰飞，证以累黍，具有成法可依。其法，筑室于圜丘外垣隙地，选知历候者往相其役，待稍有次第，然后委官考验。”从之。仍诏取山西长子县羊头山黍，大小中三等各五斗，以备候气定律。
明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制作之要，未能有所讲明。吕怀、刘濂、韩邦奇、黄佐、王邦直之徒著书甚备，职不与典乐，托之空言而已。张鹗虽因知乐得官，候气终属渺茫，不能准以定律。弘治中，莆人李教授文利，著律吕元声，独宗吕览黄钟三寸九分之说。世宗初年，御史范永銮上其书，其说与古背，不可用。嘉靖十七年六月，辽州同知李文察进所著乐书四种，礼官谓于乐理乐书多前人所未发者。乃授文察为太常典簿，以奖劝之。而其所云：“按人声以考定五音”者，不能行也。神宗时，郑世子载堉著律吕精义、律学新说、乐舞全谱共若干卷，具表进献。崇祯六年，礼部尚书黄汝良进昭代乐律志。宣付史馆，以备稽考，未及施行。
<b>译文</b>
古代的圣明君王，国家安定、功业成就而制作乐，以契合天地的本性，类同万物的性情。
天神来到而民心协和。
音乐，是抒发心中的音声。
君心协和，宇宙之内便没有不协和的。
因此音乐作于君上，便能化育下民。
秦、汉以后，这个道理渐渐衰微，音乐之道与国家的治理不相通，而人民的风俗一天天趋于奢侈淫靡。
明朝兴起，太祖决心推行雅正之乐。
这时，文臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤等人都通晓音律，互相研究切磋整饬改定。
而掌故空乏缺略，想要返还古音，没有途径。
太祖也正以民情苟且浇薄，务求用严厉的刑法来约束，对于躬行中庸谦和的根本，没有时间顾及。
文皇帝询问黄钟的乐律，百官浚有谁能应答。
英宗、景帝、宪宗、孝宗时代，宫廷乐器悬挂四面的制度只是文字上有记载而已。
朝廷宴享，郊坛祭祀，教坊乐官、道士之流，轻慢亵渎草率简略。
刘翔、胡瑞为此深切慨叹。
世宗以制礼作乐为己任，张鸡、李文察以精审音律而受到知遇，终究没有成就。
原因在于学士大夫的著述祇能论说乐律的理论，而实施于五音六律，便多不协和，乐官能记录音乐的实际演奏，却不懂得它的义蕴，因此整个明代没有人能明辨。
考察明代制礼作乐，大致集中了汉、唐、宋、丞人的旧有制度，而稍微改变了它的名称。
凡是声音仪容的次序，礼器、礼数的繁琐规定，在当时并不是不能明确地全部举出来，祇是雅俗杂糅，无法予以规正。
所以全部列于篇中，以供考察的人使用。
太祖当初攻下金陵，便建立主管乐的官。
第二年设置雅乐，以供给郊社祭祀时使用。
昊元年命令从此以后朝拜庆贺，不使用女乐。
在此之前，命令选择道童充任乐舞生，到这时纔完成。
太祖驾临戟门，召令学士朱升、范权引导乐舞生入宫拜见，检阅试用。
太祖亲自敲击石磬，命令朱升分辨五音。
朱升不能明辨，把宫音误辨为征音。
太祖嘲笑他的错误，命令乐生唱登歌一曲而结束。
这年设置太常司，它的官属有协律郎等官员。
元代末年有一个叫冷谦的人，懂得音律，善于演奏瑟，以道士隐居昊山，征召任协律郎，命令协和乐章的音谱，使乐生练习。
在灵璧采取石头来制作磬，在湖州采伐桐梓树来制作琴瑟。
于是考察订正四庙的雅乐，命令冷谦校定音律以及编钟、编磬等乐器，于是制定乐舞的制度。
乐生仍然用道童充任，舞生改用军民中俊秀的子弟充任。
又设置教坊司，主管宴会的大乐。
设置大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左、右司乐，都用乐工来充任。
后来改和声郎为奉銮。
洪武元年春，皇帝亲自祭祀太社、太稷。
夏合祭于太庙。
这年冬茌圜丘祭祀昊天上帝。
第二年，在方丘祭祀皇地只，又依次祭祀先农、日月、太岁、风雷、山岳河渎、周天星辰、历代帝王、至圣文宣王孔子，都规定了乐舞的礼数，奏曲的名称。
圜丘。
迎接神灵，演奏中和之曲。
祭献玉帛，演奏肃和之曲。
供奉祭牲，演奏凝和之曲。
第一次献礼，演奏寿和之曲，舞武功之舞。
第二次献礼，演奏豫和之曲，最后一次献礼，演奏熙和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏雍和之曲。
礼送神灵，演奏安和之曲。
望祀燎祭，演奏时和之曲。
方丘的祭仪都与此相同，而曲词不相同，改望祀燎祭为望祀痉埋。
太社太稷的祭仪，改迎接神灵演奏广和之曲，省去供奉祭牲，其余都与方丘祭仪相同，曲词各不相同。
先农。
迎接神灵、奠献玉帛，演奏永和之曲。
进献俎豆，演奏雍和之曲。
第一次祭献、最后一次祭献，都演奏寿和之曲。
撤除俎豆、礼送神灵，都演奏永和之曲。
望祀痉埋，演奏太和之曲。
朝日。
迎接神灵，演奏熙和之曲。
祭献玉帛，演奏保和之曲。
第一次祭献，演奏安和之曲，舞武功之舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演奏肃和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏凝和之曲。
送神，演奏寿和之曲。
望祀燎祭，演奏豫和之曲。
夕月。
迎接神灵改为演奏凝和之曲，祭献玉帛以下与朝日相同，曲词各不相同。
太岁、风雷，山岳河滨。
迎接神灵，演奏中和之曲。
祭献玉帛，演奏安和之曲。
第一次祭献，演奏保和之曲。
第二次祭献，演奏肃和之曲。
最后一次祭献，演奏凝和之曲。
撤除俎豆，演奏寿和之曲。
礼送神灵，演奏豫和之曲。
望祀燎祭，演奏熙和之曲。
周天星辰。
最初附祭于夕月，洪武四年另外祭祀。
迎接神灵，演奏凝和之曲。
祭献玉帛、第一次祭献，演奏保和之曲，舞武功舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演妻肃和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏豫和之曲。
礼送神灵，演奏雍和之曲。
太庙。
迎接神灵，演奏太和之曲。
奉献册宝，演奏熙和之曲。
进献俎豆，演奏凝和之曲。
第一次祭献，演奏寿和之曲，舞武功之舞。
第二次祭献，演奏豫和之曲，最后一次祭献，演奏熙和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏雍和之曲。
礼送神灵，演奏安和之曲。
第一次祭献则德、懿、熙、仁庙各自演奏乐曲舞蹈。
第二次、最后一次祭献则四庙共同进行。
在学校祭奠孔子，开初用大成登歌的旧有乐曲。
洪武六年纔命令詹同、乐韶凤等重新制作乐章。
迎接神灵，演奏咸和之曲。
祭献玉帛，演奏宁和之曲。
第一次祭献，演奏安和之曲。
第二次祭献、最后一次祭献，演奏景和之曲。
撤除仆食、礼送神灵，演奏咸和之曲。
历代帝王。
迎接神灵，演奏雍和之曲。
祭献玉帛、第一次祭献，演奏保和之曲，舞武功舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演奏肃和之曲，都舞文德舞。
撤除俎豆，演奏凝和之曲。
礼送礼灵，演奏寿和之曲。
望祀痉埋，演奏豫和之曲。
又制定藩王国祭祀的乐章。
迎接神灵，演奏太清之曲。
第一次祭献，演奏寿清之曲。
第二次祭献，演奏豫清之曲。
最后一次祭献，演奏熙清之曲。
撤除僎食，演奏雍清之曲。
礼送神灵，演奏安清之曲。
社稷山川，改变迎接神灵演奏广清之曲，增加供奉痉埋礼演奏时清之曲。
这些是祭祀的乐歌节奏。
洪武三年，又制定朝会宴飨的礼制。
凡是皇帝生日、正月初一、冬至、大型朝贺，和声郎在宫廷台阶百官礼拜位的南面陈列乐器，面向北。
车驾出，仪仗动。
和声郎举起指挥的小旗，演奏飞龙引之曲，音乐奏起，升登座位。
音乐停止，放下指挥小旗。
百官跪拜，演奏风云会之曲，礼拜完睪，音乐停止。
丞相上殿致上贺辞，演奏庆皇都之曲，致献贺辞完毕，音乐停止。
百官又跪拜，演奏喜升平之曲，礼拜完毕，音乐停止。
皇帝起身，演奏脑圣朝之曲，返回宫中，音乐停止。
百官退朝，和声郎、乐工依次退出。
凡是宴飨，和声郎四人总管乐舞，二人持指挥小旗，站在乐工前面的两旁；二人监督音乐，站立在乐工后面的两旁。
殿上陈设完毕，和声郎持着指挥小旗从两边台阶升登，站立在御酒案的左右两旁；二人引导歌工、乐工从台阶两边升登，站在台阶上的两旁，东西相向。
舞师二人持着羽尾装饰的小旗，引导舞士站在西阶下的南面；又有二人持着羽饰旗，引导文舞士站在东面台阶下的南面；又有二人持着幢旗，引导各地夷人舞士站在武舞的西南面；都面朝北方。
武舞称平定天下之舞，象征用武功平定祸乱；文舞称车书会同之舞，象征以文德达到太平；各地夷人舞称抚安四夷之舞，象征用威严德泽宾服远方之人。
引导大乐二人，持着指挥奏乐的戏竹，引导大乐工陈列在宫廷台阶的西面，文、武二舞乐工陈列在宫廷台阶的东面，四方夷乐工陈列在四方夷人舞的北面，都面朝北方。
皇帝车驾将要出来，仪仗行动，大乐奏起。
登上座位，音乐停止。
进献第一巡爵，和声郎举起指挥小旗，歌唱演奏起临濠之曲。
引导乐工的二人引领歌工、乐工到酒案前面，面向北，重叠行列站定。
奏乐结束，放下指挥小旗，监督音乐的人引导众歌工、乐工退下。
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乐一
古先圣王，治定功成而作乐，以合天地之性，类万物之情，天神格而民志协。盖乐者心声也，君心和，六合之内无不和矣。是以乐作于上，民化于下。秦、汉而降，斯理浸微，声音之道与政治不相通，而民之风俗日趋于靡曼。明兴，太祖锐志雅乐。是时，儒臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤辈皆知声律，相与究切厘定。而掌故阔略，欲还古音，其道无由。太祖亦方以下情偷薄，务严刑以束之，其于履中蹈和之本，未暇及也。文皇帝访问黄钟之律，臣工无能应者。英、景、宪、孝之世，宫县徒为具文。殿廷燕享，郊坛祭祀，教坊羽流，慢渎苟简，刘翔、胡瑞为之深慨。世宗制作自任，张鹗、李文察以审音受知，终以无成。盖学士大夫之著述止能论其理，而施诸五音六律辄多未协，乐官能纪其铿锵鼓舞而不晓其义，是以卒世莫能明也。稽明代之制作，大抵集汉、唐、宋、元人之旧，而稍更易其名。凡声容之次第，器数之繁缛，在当日非不烂然俱举，第雅俗杂出，无从正之。故备列于篇，以资考者。
太祖初克金陵，即立典乐官。其明年置雅乐，以供郊社之祭。吴元年，命自今朝贺，不用女乐。先是命选道童充乐舞生，至是始集。太祖御戟门，召学士朱升、范权引乐舞生入见，阅试之。太祖亲击石磬，命升辨五音。升不能审，以宫音为徵音。太祖哂其误，命乐生登歌一曲而罢。是年置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。取石灵璧以制磬，采桐梓湖州以制琴瑟。乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编磬等器，遂定乐舞之制。乐生仍用道童，舞生改用军民俊秀子弟。又置教坊司，掌宴会大乐。设大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左右司乐，皆以乐工为之。后改和声郎为奉銮。
洪武元年春，亲祭太社、太稷。夏祫享于太庙。其冬祀昊天上帝于圜丘。明年，祀皇地祇于方丘，又以次祀先农、日月、太岁、风雷、岳渎、周天星辰、历代帝王、至圣文宣王，皆定乐舞之数，奏曲之名。
圜丘：迎神，奏中和之曲。奠玉帛，奏肃和之曲。奉牲，奏凝和之曲。初献，奏寿和之曲，武功之舞。亚献，奏豫和之曲，终献，奏熙和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏雍和之曲。送神，奏安和之曲。望燎，奏时和之曲。方丘并同，曲词各异，易望燎曰望瘗。太社太稷，易迎神曰广和，省奉牲，余并与方丘同，曲词各异。
先农：迎神、奠帛，奏永和之曲。进俎，奏雍和之曲。初献、终献，并奏寿和之曲。彻豆、送神，并奏永和之曲。望瘗，奏太和之曲。
朝日：迎神，奏熙和之曲。奠玉帛，奏保和之曲。初献，奏安和之曲，武功之舞。亚献，奏中和之曲，终献，奏肃和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏凝和之曲。送神，奏寿和之曲。望燎，奏豫和之曲。夕月，迎神易凝和，奠帛以下与朝日同，曲词各异。
太岁、风雷、岳渎：迎神，奏中和。奠帛，奏安和。初献，奏保和。亚献，奏肃和。终献，奏凝和。彻豆，奏寿和。送神，奏豫和。望燎，奏熙和。
周天星辰，初附祀夕月，洪武四年别祀：迎神，奏凝和。奠帛、初献，奏保和，武功舞。亚献，奏中和，终献，奏肃和，俱文德舞。彻豆，奏豫和。送神，奏雍和。
太庙：迎神，奏太和之曲。奉册宝，奏熙和之曲。进俎，奏凝和之曲。初献，奏寿和之曲，武功之舞。亚献，奏豫和之曲，终献，奏熙和之曲，俱文德之舞。彻豆，奏雍和之曲。送神，奏安和之曲。初献则德、懿、熙、仁各奏乐舞，亚、终献则四庙共之。
释奠孔子：初用大成登歌旧乐。洪武六年，始命詹同、乐韶凤等更制乐章。迎神，奏咸和。奠帛，奏宁和。初献，奏安和。亚献、终献，奏景和。彻馔、送神，奏咸和。
历代帝王：迎神，奏雍和。奠帛、初献，奏保和，武功舞。亚献，奏中和，终献，奏肃和，俱文德舞。彻豆，奏凝和。送神，奏寿和。望瘗，奏豫和。
又定王国祭祀乐章：迎神，奏太清之曲。初献，奏寿清之曲。亚献，奏豫清之曲。终献，奏熙清之曲。彻馔，奏雍清之曲。送神，奏安清之曲。其社稷山川，易迎神为广清，增奉瘗曰时清。
此祭祀之乐歌节奏也。
洪武三年，又定朝会宴飨之制。
凡圣节、正旦、冬至、大朝贺，和声郎陈乐于丹墀百官拜位之南，北向。驾出，仗动。和声郎举麾，奏飞龙引之曲，乐作，升座。乐止，偃麾。百官拜，奏风云会之曲，拜毕，乐止。丞相上殿致词，奏庆皇都之曲，致词毕，乐止。百官又拜，奏喜升平之曲，拜毕，乐止。驾兴，奏贺圣朝之曲，还宫，乐止。百官退，和声郎、乐工以次出。
凡宴飨，和声郎四人总乐舞，二人执麾，立乐工前之两旁；二人押乐，立乐工后之两旁。殿上陈设毕，和声郎执麾由两阶升，立于御酒案之左右；二人引歌工、乐工由两阶升，立于丹陛上之两旁，东西向。舞师二人执旌，引武舞士立于西阶下之南；又二人执翿，引文舞士立于东阶下之南；又二人执幢，引四夷舞士立于武舞之西南；俱北向。武舞曰平定天下之舞，象以武功定祸乱也；文舞曰车书会同之舞，象以文德致太平也；四夷舞曰抚安四夷之舞，象以威德服远人也。此大乐二人，执戏竹，引大乐工陈列于丹陛之西，文武二舞乐工列于丹陛之东，四夷乐工列于四夷舞之北，俱北向。驾将出，仗动，大乐作。升座，乐止。进第一爵，和声郎举麾，唱奏起临濠之曲。引乐二人引歌工、乐工诣酒案前，北面，重行立定。奏毕，偃麾，押乐引众工退。第二，奏开太平之曲。第三，奏安建业之曲。第四，奏大一统之曲。第五，奏平幽都之典。第六，奏抚四夷之曲。第七，奏定封赏之曲。第八，奏大一统之曲。第九，奏守承平之曲。其举麾、偃麾，歌工、乐工进退，皆如前仪。进第一次膳，和声郎举麾，唱奏飞龙引之乐，大乐作。食毕，乐止，偃麾。第二，奏风云会之乐。第三，奏庆皇都之乐。第四，奏平定天下之舞。第五，奏贺圣朝之乐。第六，奏抚安四夷之舞。第七，奏九重欢之乐。第八，奏车书会同之舞。第九，奏万年春之乐。其举麾、偃麾如前仪。九奏三舞既毕，驾兴，大乐作。入宫，乐止，和声郎执麾引众工以次出。
宴飨之曲，后凡再更。四年所定，一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龙，六曰泰阶平，七曰君德成，八曰圣道行，九曰乐清宁。其词，詹同、陶凯所制也。十五年所定，一曰炎精开运，二曰皇风，三曰眷皇明，四曰天道传，五曰振皇纲，六曰金陵，七曰长杨，八曰芳醴，九曰驾六龙。
凡大朝贺，教坊司设中和韶乐于殿之东西，北向；陈大舞于丹陛之东西，亦北向。驾兴，中和韶乐奏圣安之曲。升座进宝，乐止。百官拜，大乐作。拜毕，乐止。进表，大乐作。进讫，乐止。宣表目，致贺讫，百官俯伏，大乐作。拜毕，乐止。宣制讫，百官舞蹈山呼，大乐作。拜毕，乐止。驾兴，中和韶乐奏定安之曲，导驾至华盖殿，乐止。百官以次出。
其大宴飨，教坊司设中和韶乐于殿内，设大乐于殿外，立三舞杂队于殿下。驾兴，大乐作。升座，乐止。文武官入列于殿外，北向拜，大乐作。拜毕，乐止。进御筵，乐作。进讫，乐止。进花，乐作。进讫，乐止。进第一爵，教坊司奏炎精开运之曲，乐作。内外官拜毕，乐止。散花，乐作。散讫，乐止。第二爵，教坊司奏皇风之曲。乐止，进汤。鼓吹飨节前导至殿外，鼓吹止，殿上乐作。群臣汤馔成，乐止。武舞入，教坊司请奏平定天下之舞。第三爵，教坊司请奏眷皇明之曲，进酒如前仪。乐止，教坊司请奏抚安四夷之舞。第四爵，奏天道传之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏车书会同之舞。第五爵，奏振皇纲之曲，进酒如前仪。乐止，奏百戏承应。第六爵，奏金陵之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏八蛮献宝承应。第七爵，奏长杨之曲，进酒如前仪。乐止，奏采莲队子承应。第八爵，奏芳醴之曲，进酒进汤如前仪。乐止，奏鱼跃于渊承应。第九爵，奏驾六龙之曲，进酒如前仪。乐止，收爵。进汤，进大膳，乐作。供群臣饭食讫，乐止，百花队舞承应。宴成彻案。群臣出席，北向拜，乐作。拜毕，乐止。驾兴，大乐作、鸣鞭，百官以次出。
此朝贺宴飨之乐歌节奏也。
其乐器之制，郊丘庙社，洪武元年定。乐工六十二人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，应鼓一；歌工十二；协律郎一从执麾以引之。七年复增籥四，凤笙四，壎用六，搏拊用二，共七十二人。舞则武舞生六十二人，引舞二人，各执干戚；文舞生六十二人，引舞二人，各执羽籥；舞师二人执节以引之。共一百三十人。惟文庙乐生六十人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，大鼓一；歌工十。六年铸太和钟。其制，仿宋景钟。以九九为数，高八尺一寸。拱以九龙，柱以龙虡，建楼于圜丘斋宫之东北，悬之。郊祀，驾动则钟声作。升坛，钟止，众音作。礼毕，升辇，钟声作。俟导驾乐作，乃止。十七年改铸，减其尺十之四焉。
朝贺。洪武三年定丹陛大乐：箫四，笙四，箜篌四，方响四，头管四，龙笛四，琵琶四，闉六，杖鼓二十四，大鼓二，板二。二十六年又定殿中韶乐：箫十二，笙十二，排箫四，横笛十二，壎四，篪四，琴十，瑟四，编钟二，编磬二，应鼓二，柷一，敔一，捕拊二，丹陛大乐：戏竹二，箫十二，笙十二，笛十二，头管十二，闉八，琵琶八，二十弦八，方响二，鼓二，拍板八，杖鼓十二。命妇朝贺中宫，设女乐：戏竹二，箫十四，笙十四，笛十四，头管十四，闉十，琵琶八，二十弦八，方响六，鼓五，拍板八，杖鼓十二。正旦、冬至、千秋凡三节。其后太皇太后、皇太后并用之。朔望朝参：戏竹二，箫四，笙四，笛四，头管四，闉二，琵琶二，二十弦二，方响一，鼓一，拍板二，杖鼓六。
大宴。洪武元年定殿内侑食乐：箫六，笙六，歌工四。丹陛大乐：戏竹二，箫四，笙四，琵琶六，闉六，箜篌四，方响四，头管四，龙笛四，杖鼓二十四，大鼓二，板二。文武二舞乐器：笙二，横管二，闉二，杖鼓二，大鼓一，板一。四夷舞乐：腰鼓二，琵琶二，胡琴二，箜篌二，头管二，羌笛二，闉二，水盏一，板一。二十六年又定殿内侑食乐：祝一，敔一，搏拊一，琴四，瑟二，箫四，笙四，笛四，壎二，篪二，排箫一，钟一，磬一，应鼓一。丹陛大乐：戏竹二，箫四，笙四，头管二，琵琶二，闉二，二十弦二，方响二，杖鼓八，鼓一，板一。迎膳乐：戏竹二，笙二，笛四，头管二，闉二，杖鼓十，鼓一，板一。进膳乐：笙二，笛二，杖鼓八，鼓一，板一。太平清乐：笙四，笛四，头管二，闉四，方响一，杖鼓八，小鼓一，板一。
乐工舞士服色之制。郊庙，洪武元年定；朝贺，洪武三年定。文武两舞：武舞士三十二人，左干右戚，四行，行八人，舞作发扬蹈厉坐作击刺之状，舞师二人执旌以引之；文舞士三十二人，左籥右翟，四行，行八人，舞作进退舒徐揖让升降之状，舞师二人执翿以引之。四夷之舞：舞士十六人，四行，行四人，舞作拜跪朝谒喜跃俯伏之状，舞师二人执幢以引之。
此祭祀朝贺之乐舞器服也。
当太祖时，前后稍有增损。乐章之鄙者，命儒臣易其词。二郊之作，太祖所亲制。后改合祀，其词复更。太社稷奉仁祖配，亦更制七奏。尝谕礼臣曰：“古乐之诗，章和而正。后世之诗，章淫以夸。故一切谀词艳曲，皆弃不取。”尝命儒臣撰回銮乐歌，所奏神降祥、神贶、酣酒、色荒、禽荒诸曲，凡三十九章，命曰御銮歌，皆寓讽谏之意。然当时作者，惟务明达易晓，非能如汉、晋间诗歌，铿锵雅健，可录而诵也。殿中韶乐，其词出于教坊俳优，多乖雅道。十二月乐歌，按月律以奏，及进膳、迎膳等曲，皆用乐府、小令、杂剧为娱戏。流俗喧哓，淫哇不逞。太祖所欲屏者，顾反设之殿陛间不为怪也。
永乐十八年，北京郊庙成。其合祀合享礼乐，一如旧制。更定宴飨乐舞：初奏上万寿之曲，平定天下之舞；二奏仰天恩之曲，抚四夷之舞；三奏感地德之曲，车书会同之舞；四奏民乐生之曲，表正万邦之舞；五奏感皇恩之曲，天命有德之舞；六奏庆丰年之曲；七奏集祯应之曲；八奏永皇图之曲；九奏乐太平之曲。奏曲肤浅，舞曲益下俚。景泰元年，助教刘翔上书指其失。请敕儒臣推演道德教化之意，君臣相与之乐，作为诗章，协以律吕，如古灵台、辟雍、清庙、湛露之音，以振励风教，备一代盛典。时以袭用既久，卒莫能改。其后教坊司乐工所奏中和韶乐，且多不谐者。成化中，礼官尝请三倍其额，博教而约取之。
弘治之初，孝宗亲耕耤田，教坊司以杂剧承应，间出狎语。都御史马文升厉色斥去。给事中胡瑞尝言：“御殿受朝，典礼至大，而殿中中和韶乐乃属之教坊司，岳镇海渎，三年一祭，乃委之神乐观乐舞生，亵神明，伤大体。望敕廷臣议，岳渎等祭，当以缙绅从事。中和韶乐，择民间子弟肆习，设官掌之。年久则量授职事。”帝以奏乐遣祭，皆国朝旧典，不能从也。马文升为尚书，因灾异陈言，其一访名儒以正雅乐，事下礼官。礼官言：“高皇帝命儒臣考定八音，修造乐器，参定乐章。其登歌之词，多自裁定。但历今百三十余年，不复校正，音律舛讹，厘正宜急。且太常官恐未足当制器协律之任。乞诏下诸司，博求中外臣工及山林有精晓音律者，礼送京师。会礼官熟议至当，然后造器正音，庶几可以复祖制，致太和。”帝可其奏。末年诏南京及各王府，选精通乐艺者诣京师，复以礼官言而罢。
正德三年，武宗谕内钟鼓司康能等曰：“庆成大宴，华夷臣工所观瞻，宜举大乐。迩者音乐废缺，无以重朝廷。”礼部乃请选三院乐工年壮者，严督肄之，仍移各省司取艺精者赴京供应。顾所隶益猥杂，筋斗百戏之类日盛于禁廷。既而河间等府奉诏送乐户，居之新宅。乐工既得幸，时时言居外者不宜独逸，乃复移各省司所送技精者于教坊。于是乘传续食者又数百人，俳优之势大张。臧贤以伶人进，与诸佞幸角宠窃权矣。
嘉靖元年，御史汪珊请屏绝玩好，令教坊司毋得以新声巧技进。世宗嘉纳之。是时更定诸典礼，因亦有志于乐。建观德殿以祀献帝，如协律郎肄乐供祀事。后建世庙成，改殿曰崇先。乃亲制乐章，命大学士费宏等更定曲名，以别于太庙。其迎神曰永和之曲。初献曰清和之曲，亚献曰康和之曲，终献曰冲和之曲，彻馔曰泰和之曲，送神曰宁和之曲。宏等复议，献皇生长太平，不尚武功，其三献皆当用文德舞。从之。已而太常复请，乃命礼官会张璁议。璁言：“乐舞以佾数为降杀，不闻以武文为偏全。使八佾之制，用其文而去其武，则两阶之容，得其左而阙其右。是皇上举天子礼乐，而自降杀之矣。”乃从璁议，仍用二舞。
九年二月，始祈谷于南郊。帝亲制乐章，命太常协于音谱。是年，始祀先蚕，下礼官议乐舞。礼官言：“先蚕之祀，周、汉所同。其乐舞仪节，经史不载。唐开元先蚕仪注，大乐令设宫县于北郊坛壝内，诸女工咸列于后，则祀先蚕用女乐可知。唐六典，宫县之舞八佾，轩县之舞六佾，则祀先蚕用八佾又可知。然止言舞生冠服，而不及舞女冠服。陈昜乐书享先蚕图下，止有宫架登歌图，而不及舞。夫有乐有舞，虽祀礼之常，然周、汉制度既不可考，宋祀先蚕，代以有司，又不可据。惟开元略为近古，而陈氏乐书考据亦明。前享先农，既以佾数不足，降八为六，则今祀先蚕，止用乐歌，不用乐舞，亦合古制。且以见少杀先农之礼。”帝以舞非女子事，罢不用。使议乐女冠服以闻。礼官言：“北郊阴方，其色尚黑。同色相感，事神之道。汉蚕东郊，魏蚕西郊，色皆尚青，非其色矣。乐女冠服宜黑。”乃用乐六奏，去舞。其乐女皆黑冠服，因定享先蚕乐章。
又以祀典方厘定南北郊，复朝日夕月之祭，命词臣取洪武时旧乐歌，一切更改。礼官因请广求博访，有如宋胡瑗、李照者，具以名闻。授之太常，考定雅乐。给事中夏言乃以致仕甘肃行太仆寺丞张鹗应诏。命趣召之。既至，言曰：
大乐之正，乃先定元声。元声起自冥罔既觉之时，亥子相乘之际。积丝成毫，积毫成厘，积厘成分。一时三十分，一日十二时。故声生于日，律起于辰。气在声先，声从气后。若拘于器以求气，则气不能致器，而反受制于器，何以定黄钟、起历元？须依蔡元定，多截竹以拟黄钟之律，长短每差一分。冬至日按律而候，依法而取。如众管中先飞灰者，即得元气。验其时刻，如在子初二刻，即子初一刻移于初二刻矣；如在正二刻，即子正一刻移于正二刻矣。顾命知历官一人，同臣参候，庶几元声可得，而古乐可复。
又言：
古人制为十六编钟，非徒事观美，盖为旋宫而设。其下八钟，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟是已；其上八钟，夷则、南吕、无射、应钟、黄钟、大吕、太簇是已。近世止用黄钟一均，而不遍具十六钟，古人立乐之方已失。况太常止以五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合字眼谱之，去古益远。且如黄钟为合似矣，其以大吕为下四，太簇为高四，夹钟为下一，姑洗为高一，夷则为下工，南吕为高工之类，皆以两律兼一字，何以旋宫取律，止黄钟一均而已。
且黄钟、大吕、太族、夹钟为上四清声。盖黄钟为君，至尊无比。黄钟为宫，则十一律皆从而受制，臣民事物莫敢凌犯焉。至于夹钟为宫，则下生无射为徵，无射上生仲吕为商，仲吕下生黄钟为羽。然黄钟正律声长，非仲吕为商三分去一之次。所以用黄钟为羽，必用子声，即上黄六之清声，正为不敢用黄钟全声，而用其半耳。姑洗以下之均，大率若此。此四清声之所由立也。编钟十六，其理亦然。
宋胡瑗知此义，故四清声皆小其围径以就之。然黄钟、太簇二声虽合，大吕、夹钟二声又非，遂使十二律、五声皆不得正。至于李照、范镇止用十二律，不用四清声，其合于三分损益者则和矣。夷则以降，其臣民事物，安能尊卑有辨，而不相凌犯耶？
臣又考周礼，圜钟、函钟、黄钟、天地人三宫之说，有荐神之乐，有降神之乐。所为荐神之乐者，乃奏黄钟，歌大吕，子丑合也，舞云门以祀天神。乃奏太簇，歌应钟，寅亥合也，舞咸池以祀地祇。乃奏姑洗，歌南吕，辰酉合也，舞大韶以祭四望。乃奏蕤宾，歌林钟，午未合也，舞大夏以祭山川。乃奏夷则，歌小吕，巳申合也，舞大武以享先祖，舞大濩以享先妣。所谓降神之乐者，冬至祀天圜丘，则以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，是三者阳律相继。相继者，天之道也。夏至祭地方丘，则以函钟为宫，夹钟为角，姑洗为徵，南吕为羽，是三者阴吕相生。相生者，地之功也。祭宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，夹钟为羽，是三者律吕相合。相合者，人之情也。
且圜钟，夹钟也。生于房心之气，为天地之明堂，祀天从此起宫，在琴中角弦第十徽，卯位也。函钟，林钟也。生于坤位之气，在井东舆鬼之外，主地祇，祭地从此起宫，在琴中徽弦第五徽，未位也。黄钟，生于虚危之气，为宗庙，祭人鬼从此起宫，在琴中宫弦第三徽，子位也。至若六变而天神降，八变而地祇格，九变而人鬼享，非有难易之分。盖阳数起子而终于少阴之申，阴数起午而终于少阳之寅。圜钟在卯，自卯至申六数，故六变而天神降。函钟在未，自未至寅八数，故八变而地祇格。黄钟在子，自子至申九数，故九变而人鬼享。此皆以本元之声，召本位之神，故感通之理速也。或者谓自汉以来，天地鬼神闻新声习矣，何必改作。不知自人观天地，则由汉迄今千七百年；自天地观，亦顷刻间耳。自今正之，犹可及也。
并进所著乐书二部。其一曰大成乐舞图谱，自琴瑟以下诸乐，逐字作谱。其一曰古雅心谈，列十二图以象十二律。图各有说。又以琴为正声，乐之宗系。凡郊庙大乐，分注琴弦定徽，各有归旨。且自谓心所独契，斫轮之妙，有非口所能言者。
疏下礼部。礼官言：“音律久废，太常诸官循习工尺谱，不复知有黄钟等调。臣等近奉诏演习新定郊祀乐章，间问古人遗制，茫无以对。今鹗谓四清声所以为旋宫，其注弦定徽，盖已深识近乐之弊。至欲取知历者，互相参考，尤为探本穷源之论。似非目前司乐者所及。”乃授鹗太常寺丞，令诣太和殿较定乐舞。
鹗遂上言：“周礼有郊祀之乐，有宗祀之乐。尊亲分殊，声律自别。臣伏听世庙乐章，律起林钟，均殊太庙。臣窃异之。盖世庙与太庙同礼，而林钟与黄钟异乐。函钟主祀地祇，位寓坤方，星分井鬼，乐奏八变，以报资生之功。故用林钟起调，林钟毕调也。黄钟主祀宗庙，位分子野，星隶虚危，乐奏九成，以报本源之德。故用黄钟起调，黄钟毕调也。理义各有归旨，声数默相感通。况天地者父母之象，大君者宗子之称。今以祀母之乐，奏以祀子，恐世庙在天之灵，必不能安且享矣。不知谱是乐者，何所见也。臣观旧谱乐章，字用黄钟，声同太庙。但审听七声，中少一律，今更补正。使依奏格，则祖孙一气相为流通，函黄二宫不失均调。尊亲之分两得，神人之心胥悦矣。”诏下礼官。
李时等覆奏，以为：“鹗所言，与臣等所闻于律吕诸书者，深有所合。盖黄钟一调，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫。旧乐章用合，用四，用一，用尺，用工。去蕤宾之勾，而越次用再生黄钟之六，此旧乐章之失也。若林钟一调，则以林钟为宫，南吕为商，应钟为角，大吕之半声为变徵，太簇之半声为徵，姑洗之半声为羽，蕤宾之半声为变宫。迩者沈居敬更协乐章，用尺，用合，用四，用一，用工，用六。夫合，黄钟也；四，太簇之正声也；一，姑洗之正声也；六，黄钟之子声也。以林钟为宫，而所用为角徵羽者，皆非其一均之声，则谬甚矣。况林钟一调，不宜用于宗庙，而太庙与世庙，不宜异调，鹗见尤真。自今宜用旧协音律，惟加以蕤宾勾声，去再生黄钟之六，改用应钟之凡，以成黄钟一均，庶于感格之义，深有所补。”
乃命鹗更定庙享乐音，而逮治沈居敬等。鹗寻谱定帝社稷乐歌以进。诏嘉其勤，晋为少卿，掌教雅乐。
夏言又引古者龙见而雩，命乐正习盛乐，舞皇舞。请依古礼，定大雩之制。当三献礼成之后，九奏乐止之时，皛括云汉诗辞，制为云门一曲，使文武舞士并舞而合歌之。帝可其议。
时七庙既建，乐制未备，礼官因请更定宗庙雅乐，言：“德、懿、熙、仁四祖久祧，旧章弗协。太祖创业，太宗定鼎，列圣守成。当有颂声，以对越在天，垂之万蜺。若特享，若祫享，若大祫，诗歌颂美，宜命儒臣撰述，取自上裁。其乐器、乐舞、各依太庙成式，备为规制。”制可。已而尊献帝为睿宗，祔享太庙。于是九庙春特、三时祫、季冬大祫乐章，皆更定焉。
十八年巡狩兴都，帝亲制乐章，享上帝于飞龙殿，奉皇考配。其后，七庙火，复同堂之制，四时岁祫，乐章器物仍如旧制。初增七庙乐官及乐舞生，自四郊九庙暨太岁神祇诸坛，乐舞人数至二千一百名。后稍裁革，存其半。
张鹗迁太常卿，复申前说，建白三事：一请设特钟、特磬以为乐节；一请复宫县以备古制；一请候元气以定钟律。事下礼官，言：“特钟、特磬宜造乐悬，在庙廷中，周旋未便，不得更制。惟黄钟为声气之元，候气之法，实求中气以定中声，最为作乐本原。其说，若重室墐户，截管实灰，覆缇，按历气至灰飞，证以累黍，具有成法可依。其法，筑室于圜丘外垣隙地，选知历候者往相其役，待稍有次第，然后委官考验。”从之。仍诏取山西长子县羊头山黍，大小中三等各五斗，以备候气定律。
明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制作之要，未能有所讲明。吕怀、刘濂、韩邦奇、黄佐、王邦直之徒著书甚备，职不与典乐，托之空言而已。张鹗虽因知乐得官，候气终属渺茫，不能准以定律。弘治中，莆人李教授文利，著律吕元声，独宗吕览黄钟三寸九分之说。世宗初年，御史范永銮上其书，其说与古背，不可用。嘉靖十七年六月，辽州同知李文察进所著乐书四种，礼官谓于乐理乐书多前人所未发者。乃授文察为太常典簿，以奖劝之。而其所云：“按人声以考定五音”者，不能行也。神宗时，郑世子载堉著律吕精义、律学新说、乐舞全谱共若干卷，具表进献。崇祯六年，礼部尚书黄汝良进昭代乐律志。宣付史馆，以备稽考，未及施行。
<b>译文</b>
古代的圣明君王，国家安定、功业成就而制作乐，以契合天地的本性，类同万物的性情。
天神来到而民心协和。
音乐，是抒发心中的音声。
君心协和，宇宙之内便没有不协和的。
因此音乐作于君上，便能化育下民。
秦、汉以后，这个道理渐渐衰微，音乐之道与国家的治理不相通，而人民的风俗一天天趋于奢侈淫靡。
明朝兴起，太祖决心推行雅正之乐。
这时，文臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤等人都通晓音律，互相研究切磋整饬改定。
而掌故空乏缺略，想要返还古音，没有途径。
太祖也正以民情苟且浇薄，务求用严厉的刑法来约束，对于躬行中庸谦和的根本，没有时间顾及。
文皇帝询问黄钟的乐律，百官浚有谁能应答。
英宗、景帝、宪宗、孝宗时代，宫廷乐器悬挂四面的制度只是文字上有记载而已。
朝廷宴享，郊坛祭祀，教坊乐官、道士之流，轻慢亵渎草率简略。
刘翔、胡瑞为此深切慨叹。
世宗以制礼作乐为己任，张鸡、李文察以精审音律而受到知遇，终究没有成就。
原因在于学士大夫的著述祇能论说乐律的理论，而实施于五音六律，便多不协和，乐官能记录音乐的实际演奏，却不懂得它的义蕴，因此整个明代没有人能明辨。
考察明代制礼作乐，大致集中了汉、唐、宋、丞人的旧有制度，而稍微改变了它的名称。
凡是声音仪容的次序，礼器、礼数的繁琐规定，在当时并不是不能明确地全部举出来，祇是雅俗杂糅，无法予以规正。
所以全部列于篇中，以供考察的人使用。
太祖当初攻下金陵，便建立主管乐的官。
第二年设置雅乐，以供给郊社祭祀时使用。
昊元年命令从此以后朝拜庆贺，不使用女乐。
在此之前，命令选择道童充任乐舞生，到这时纔完成。
太祖驾临戟门，召令学士朱升、范权引导乐舞生入宫拜见，检阅试用。
太祖亲自敲击石磬，命令朱升分辨五音。
朱升不能明辨，把宫音误辨为征音。
太祖嘲笑他的错误，命令乐生唱登歌一曲而结束。
这年设置太常司，它的官属有协律郎等官员。
元代末年有一个叫冷谦的人，懂得音律，善于演奏瑟，以道士隐居昊山，征召任协律郎，命令协和乐章的音谱，使乐生练习。
在灵璧采取石头来制作磬，在湖州采伐桐梓树来制作琴瑟。
于是考察订正四庙的雅乐，命令冷谦校定音律以及编钟、编磬等乐器，于是制定乐舞的制度。
乐生仍然用道童充任，舞生改用军民中俊秀的子弟充任。
又设置教坊司，主管宴会的大乐。
设置大使、副使、和声郎，左、右韶乐，左、右司乐，都用乐工来充任。
后来改和声郎为奉銮。
洪武元年春，皇帝亲自祭祀太社、太稷。
夏合祭于太庙。
这年冬茌圜丘祭祀昊天上帝。
第二年，在方丘祭祀皇地只，又依次祭祀先农、日月、太岁、风雷、山岳河渎、周天星辰、历代帝王、至圣文宣王孔子，都规定了乐舞的礼数，奏曲的名称。
圜丘。
迎接神灵，演奏中和之曲。
祭献玉帛，演奏肃和之曲。
供奉祭牲，演奏凝和之曲。
第一次献礼，演奏寿和之曲，舞武功之舞。
第二次献礼，演奏豫和之曲，最后一次献礼，演奏熙和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏雍和之曲。
礼送神灵，演奏安和之曲。
望祀燎祭，演奏时和之曲。
方丘的祭仪都与此相同，而曲词不相同，改望祀燎祭为望祀痉埋。
太社太稷的祭仪，改迎接神灵演奏广和之曲，省去供奉祭牲，其余都与方丘祭仪相同，曲词各不相同。
先农。
迎接神灵、奠献玉帛，演奏永和之曲。
进献俎豆，演奏雍和之曲。
第一次祭献、最后一次祭献，都演奏寿和之曲。
撤除俎豆、礼送神灵，都演奏永和之曲。
望祀痉埋，演奏太和之曲。
朝日。
迎接神灵，演奏熙和之曲。
祭献玉帛，演奏保和之曲。
第一次祭献，演奏安和之曲，舞武功之舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演奏肃和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏凝和之曲。
送神，演奏寿和之曲。
望祀燎祭，演奏豫和之曲。
夕月。
迎接神灵改为演奏凝和之曲，祭献玉帛以下与朝日相同，曲词各不相同。
太岁、风雷，山岳河滨。
迎接神灵，演奏中和之曲。
祭献玉帛，演奏安和之曲。
第一次祭献，演奏保和之曲。
第二次祭献，演奏肃和之曲。
最后一次祭献，演奏凝和之曲。
撤除俎豆，演奏寿和之曲。
礼送神灵，演奏豫和之曲。
望祀燎祭，演奏熙和之曲。
周天星辰。
最初附祭于夕月，洪武四年另外祭祀。
迎接神灵，演奏凝和之曲。
祭献玉帛、第一次祭献，演奏保和之曲，舞武功舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演妻肃和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏豫和之曲。
礼送神灵，演奏雍和之曲。
太庙。
迎接神灵，演奏太和之曲。
奉献册宝，演奏熙和之曲。
进献俎豆，演奏凝和之曲。
第一次祭献，演奏寿和之曲，舞武功之舞。
第二次祭献，演奏豫和之曲，最后一次祭献，演奏熙和之曲，都舞文德之舞。
撤除俎豆，演奏雍和之曲。
礼送神灵，演奏安和之曲。
第一次祭献则德、懿、熙、仁庙各自演奏乐曲舞蹈。
第二次、最后一次祭献则四庙共同进行。
在学校祭奠孔子，开初用大成登歌的旧有乐曲。
洪武六年纔命令詹同、乐韶凤等重新制作乐章。
迎接神灵，演奏咸和之曲。
祭献玉帛，演奏宁和之曲。
第一次祭献，演奏安和之曲。
第二次祭献、最后一次祭献，演奏景和之曲。
撤除仆食、礼送神灵，演奏咸和之曲。
历代帝王。
迎接神灵，演奏雍和之曲。
祭献玉帛、第一次祭献，演奏保和之曲，舞武功舞。
第二次祭献，演奏中和之曲，最后一次祭献，演奏肃和之曲，都舞文德舞。
撤除俎豆，演奏凝和之曲。
礼送礼灵，演奏寿和之曲。
望祀痉埋，演奏豫和之曲。
又制定藩王国祭祀的乐章。
迎接神灵，演奏太清之曲。
第一次祭献，演奏寿清之曲。
第二次祭献，演奏豫清之曲。
最后一次祭献，演奏熙清之曲。
撤除僎食，演奏雍清之曲。
礼送神灵，演奏安清之曲。
社稷山川，改变迎接神灵演奏广清之曲，增加供奉痉埋礼演奏时清之曲。
这些是祭祀的乐歌节奏。
洪武三年，又制定朝会宴飨的礼制。
凡是皇帝生日、正月初一、冬至、大型朝贺，和声郎在宫廷台阶百官礼拜位的南面陈列乐器，面向北。
车驾出，仪仗动。
和声郎举起指挥的小旗，演奏飞龙引之曲，音乐奏起，升登座位。
音乐停止，放下指挥小旗。
百官跪拜，演奏风云会之曲，礼拜完睪，音乐停止。
丞相上殿致上贺辞，演奏庆皇都之曲，致献贺辞完毕，音乐停止。
百官又跪拜，演奏喜升平之曲，礼拜完毕，音乐停止。
皇帝起身，演奏脑圣朝之曲，返回宫中，音乐停止。
百官退朝，和声郎、乐工依次退出。
凡是宴飨，和声郎四人总管乐舞，二人持指挥小旗，站在乐工前面的两旁；二人监督音乐，站立在乐工后面的两旁。
殿上陈设完毕，和声郎持着指挥小旗从两边台阶升登，站立在御酒案的左右两旁；二人引导歌工、乐工从台阶两边升登，站在台阶上的两旁，东西相向。
舞师二人持着羽尾装饰的小旗，引导舞士站在西阶下的南面；又有二人持着羽饰旗，引导文舞士站在东面台阶下的南面；又有二人持着幢旗，引导各地夷人舞士站在武舞的西南面；都面朝北方。
武舞称平定天下之舞，象征用武功平定祸乱；文舞称车书会同之舞，象征以文德达到太平；各地夷人舞称抚安四夷之舞，象征用威严德泽宾服远方之人。
引导大乐二人，持着指挥奏乐的戏竹，引导大乐工陈列在宫廷台阶的西面，文、武二舞乐工陈列在宫廷台阶的东面，四方夷乐工陈列在四方夷人舞的北面，都面朝北方。
皇帝车驾将要出来，仪仗行动，大乐奏起。
登上座位，音乐停止。
进献第一巡爵，和声郎举起指挥小旗，歌唱演奏起临濠之曲。
引导乐工的二人引领歌工、乐工到酒案前面，面向北，重叠行列站定。
奏乐结束，放下指挥小旗，监督音乐的人引导众歌工、乐工退下。
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