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。 今为犯礼之行， 而不喜闻遄死之讥， 是负豕而憎说其臭， 投泥而讳人言其污也。
昔辛有见被发而祭者， 知戎之将炽。 余观怀悯之世， 俗尚骄亵， 夷虏自遇， 其后羌胡猾夏， 侵掠上京， 及悟斯事， 乃先著之妖怪也。 今天下向平， 中兴有徵， 何可不共改既往之失， 修济济之美乎！ 夫入虎狼之群， 后知贲育之壮勇;处礼废之俗， 乃知雅人之不渝。 道化凌迟， 流遁遂往， 贤士儒者， 所宜共惜， 法当扣心同慨， 矫而正之。 若力之不能， 未如之何， 且当竹柏其行， 使岁寒而无改也。 何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒， 以取容于若曹邪！ 去道弥远， 可谓为痛叹者也。
其或峨然守正， 确尔不移， 不蓬转以随众， 不改雅以入郑者， 人莫能憎而知其善， 而斯以不同于己者， 便共仇雠而不数之。 嗟乎， 衰弊乃可尔邪， 君子能使以亢亮方楞， 无党于俗， 扬清波以激浊流， 执劲矢以厉群枉， 不过当不见容与， 不得富贵耳。 天爵苟存于吾体者， 以此独立不达， 亦何苦何恨乎？ 而便当伐本瓦合， 食甫糟握泥， 剸足适履， 毁方入圆， 不亦剧乎！
夫节士不能使人敬之而志不可夺也， 不能使人不憎之而道不可屈也， 不能令人不辱之而荣犹在我也， 不能令人不摈之而操不可改也。 故分定计决， 劝沮不能干， 乐天知命， 忧惧不能入， 困瘁而益坚， 穷否而不悔， 诚能用心如此者， 亦安肯草靡薄浮， 以索凿枘， 效乎礼之所弃者之所为哉！
抱朴子曰:闻之汉末诸无行， 自相品藻次第， 群骄慢傲， 不入道检者， 为都魁雄伯， 四通八达， 皆背叛礼教而从肆邪僻， 讪毁真正， 中伤非党， 口习丑言， 身行弊事， 凡所云为， 使人不忍论也。 夫古人所谓通达者， 谓通于道德， 达于仁义耳。 岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉！
有似盗跖， 自谓有圣人之道五者也。 此俗之伤破人伦， 剧于寇贼之来， 不能经久， 岂所损坏一服而已！ 若夫贵门子孙， 及在位之士， 不惜典刑， 而皆科头袒体， 踞见宾客， 既辱天官， 又移染庸民， 后生晚出， 见彼或已经清资， 或佻窃虚名， 而躬自为之， 则凡夫便谓立身当世， 莫此之为美也。 夫守礼防者苦且难， 而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易， 而为者皆速达焉。 于是俗人莫不委此而就彼矣。
世间或有少无清白之操业， 长以买官而富贵， 或亦其所知足以自饰也， 其党与足以相引也， 而无行之子， 便指以为证， 曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣， 此敕身履道而不免于贫贱矣。 而不知荣显者有幸， 而顿沦者不遇， 皆不由其行也。 然所谓四通八达者， 爱助附己为之， 履不及纳， 带不暇结， 携手升堂， 连袂入室， 出则接膝， 请会则直致， 所惠则得多， 属托则常听， 所欲则必副， 言论则见饶， 有患则见救， 所论荐则蹇驴蒙龙骏之价， 所中伤则孝己受商臣之谈。 故小人之赴也， 若决积水于万仞之高堤， 而放烈火乎云梦之枯草焉。 欲望萧雍济济， 后生有式， 是犹炙冰使燥， 积灰令炽矣。
。 今为犯礼之行， 而不喜闻遄死之讥， 是负豕而憎说其臭， 投泥而讳人言其污也。
昔辛有见被发而祭者， 知戎之将炽。 余观怀悯之世， 俗尚骄亵， 夷虏自遇， 其后羌胡猾夏， 侵掠上京， 及悟斯事， 乃先著之妖怪也。 今天下向平， 中兴有徵， 何可不共改既往之失， 修济济之美乎！ 夫入虎狼之群， 后知贲育之壮勇;处礼废之俗， 乃知雅人之不渝。 道化凌迟， 流遁遂往， 贤士儒者， 所宜共惜， 法当扣心同慨， 矫而正之。 若力之不能， 未如之何， 且当竹柏其行， 使岁寒而无改也。 何有便当崩腾竞逐其醟茸之徒， 以取容于若曹邪！ 去道弥远， 可谓为痛叹者也。
其或峨然守正， 确尔不移， 不蓬转以随众， 不改雅以入郑者， 人莫能憎而知其善， 而斯以不同于己者， 便共仇雠而不数之。 嗟乎， 衰弊乃可尔邪， 君子能使以亢亮方楞， 无党于俗， 扬清波以激浊流， 执劲矢以厉群枉， 不过当不见容与， 不得富贵耳。 天爵苟存于吾体者， 以此独立不达， 亦何苦何恨乎？ 而便当伐本瓦合， 食甫糟握泥， 剸足适履， 毁方入圆， 不亦剧乎！
夫节士不能使人敬之而志不可夺也， 不能使人不憎之而道不可屈也， 不能令人不辱之而荣犹在我也， 不能令人不摈之而操不可改也。 故分定计决， 劝沮不能干， 乐天知命， 忧惧不能入， 困瘁而益坚， 穷否而不悔， 诚能用心如此者， 亦安肯草靡薄浮， 以索凿枘， 效乎礼之所弃者之所为哉！
抱朴子曰:闻之汉末诸无行， 自相品藻次第， 群骄慢傲， 不入道检者， 为都魁雄伯， 四通八达， 皆背叛礼教而从肆邪僻， 讪毁真正， 中伤非党， 口习丑言， 身行弊事， 凡所云为， 使人不忍论也。 夫古人所谓通达者， 谓通于道德， 达于仁义耳。 岂谓通乎亵黩而达于淫邪哉！
有似盗跖， 自谓有圣人之道五者也。 此俗之伤破人伦， 剧于寇贼之来， 不能经久， 岂所损坏一服而已！ 若夫贵门子孙， 及在位之士， 不惜典刑， 而皆科头袒体， 踞见宾客， 既辱天官， 又移染庸民， 后生晚出， 见彼或已经清资， 或佻窃虚名， 而躬自为之， 则凡夫便谓立身当世， 莫此之为美也。 夫守礼防者苦且难， 而其人多穷贱焉;恣骄放者乐且易， 而为者皆速达焉。 于是俗人莫不委此而就彼矣。
世间或有少无清白之操业， 长以买官而富贵， 或亦其所知足以自饰也， 其党与足以相引也， 而无行之子， 便指以为证， 曰:彼纵情恣欲而不妨其赫奕矣， 此敕身履道而不免于贫贱矣。 而不知荣显者有幸， 而顿沦者不遇， 皆不由其行也。 然所谓四通八达者， 爱助附己为之， 履不及纳， 带不暇结， 携手升堂， 连袂入室， 出则接膝， 请会则直致， 所惠则得多， 属托则常听， 所欲则必副， 言论则见饶， 有患则见救， 所论荐则蹇驴蒙龙骏之价， 所中伤则孝己受商臣之谈。 故小人之赴也， 若决积水于万仞之高堤， 而放烈火乎云梦之枯草焉。 欲望萧雍济济， 后生有式， 是犹炙冰使燥， 积灰令炽矣。