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二
（邹忌）见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”
这是众所周知的邹忌讽齐王纳谏的故事。邹忌说，其实我自己也知道不如徐公美，但是我被周围的人蒙蔽了，尽管他们不是小人，尽管他们是为了我好。但是这个为了我好的原因我其实也明白，就是，他们需要我。齐威王听懂了，就说，好。
务虚笔记里有一个问题就是，皇帝的新装里的说实话的小孩，最终会怎么样，但是没有给出明确的答案。只是暗示，可能因为说了真话没有了明天。这个没有了明天，可能就是，剥夺了生的权利，或者剥夺了话语的权利，或者是剥夺了生活的权利。为什么？仅仅因为“宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王”？
因为我们生活在一个假话盛行的生活里。不仅仅是齐威王或者皇帝的需要如此，而是，一种规则，甚或叫做“生存智慧”当你看到一个人在你身边毫无廉耻地去赞美的时候，你的心里也许不是耻笑，而是痛苦。这种痛苦无以言表，而你回以的，也只能是微笑。
你为什么微笑？为什么？这微笑难道就不是一种“生存智慧”？！
所以我认为，务虚笔记的最后结局，是对世俗的臣服，而不是对写作的致敬。这样的结尾符合了“大多数”的审美观，迎合了对虚无的衣服的审美。这是我之所以遗憾的原因。
三
我们或多或少都会有这样的经历：当行经一个从未到过的地方，或者处在一个初次经历的场景时，突然就有一种似曾相识的感觉，觉得这个地方曾经来过、这种场景曾经经历过，或者是在梦里梦到过，或者在潜意识里留存着这样的印象。古人、相信宗教的人以及迷信的人，就会把它叫做“前世”由此也产生过许多诡异的故事，比如说苏东坡游历到某处寺庙的时候，忽然就能够称呼出每位僧人的名字，明确寺内的每一处风景，顿悟前生曾在这里修行。由此冯梦龙还给他编了个瞎话，说他前生是一个丑老和尚犯了色戒而后羞愧坐化怎么的。
当然这种模糊的意识，似曾相识的感觉，不会是用前生经历来解释那么虚妄。这是人类精神史上的一个对情节迷恋的情结。即使它没有，而你宁肯相信它是有。故老子说了“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”既然称之为玄妙，所以还是少知道为好。无知者无畏，无欲者无求。
务虚笔记里就充满了大量的“场景重现”在这里，我不把它称之为情节重现的原因是，因为在重现的时候，情节只是作为了场景的表现形式。这些场景，可以是城市里童话般的小楼、嘈杂的筒子楼、无人的河边，也可以是城市外围的模糊的南方、无边的葵田。这些场景，就像是一幕幕的舞台剧，只在既有的几个场景中切换，只有少数的几个演员在饰演不同的形象，甚至连换装都是在舞台上进行。这些“场景重现”就像一段段不断重复和强调的旋律，在你熟悉这部小说节奏的时候，你甚至会下意识地知道下一个旋律从哪里响起。
风景一遍遍被定格，故事一遍遍被演绎，同一个场景，不同的人生。务虚笔记就像一个试验田，不同品种的植物在同一个地块有了不同的生长和收成。但这个不同，又是统一的。“真的，我不认为我可以塑造任何完整或丰满的人物，我不认为作家可以做成这样的事，甚至我不认为，任何文学作品中存在着除作者自己之外的丰满的人物，或真确的心魂。我放弃塑造。所以我放弃塑造丰满的他人之企图。因为，我，不可能知道任何完整或丰满的他人，不可能跟随任何他人自始至终。我经过他们而已。我在我的生命旅程中经过他们，从一个角度张望他们，在一个片刻与他们交谈，在某个地点同他们接近，然后与他们长久地分离，或者忘记他们或者对他们留有印象。但，印象里的并不是真确的他们，而是真确的我的种种心绪。”这是在第十四章，作者的独白。其实这也是写作实践中的一个事实，即所有的人物形象，不可避免的带有作者的影子，这个影子你把它叫做主观意志、叫做自我或者叫做其他什么都好。
任何一个人的心中，自己都有着不同的形象，或者期望和想象着自己有不同的形象，比如高官巨富，比如绝世美丽，比如帅呆了酷毕了，甚至是科学怪人、小飞侠、小兵张嘎、燕子李三等等等等，无论这些形象是卑鄙的还是高尚的，都因为不可能实现而散发着诱人的光芒。在务虚笔记里，这些不同的自我形象... -->>
二
（邹忌）见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”
这是众所周知的邹忌讽齐王纳谏的故事。邹忌说，其实我自己也知道不如徐公美，但是我被周围的人蒙蔽了，尽管他们不是小人，尽管他们是为了我好。但是这个为了我好的原因我其实也明白，就是，他们需要我。齐威王听懂了，就说，好。
务虚笔记里有一个问题就是，皇帝的新装里的说实话的小孩，最终会怎么样，但是没有给出明确的答案。只是暗示，可能因为说了真话没有了明天。这个没有了明天，可能就是，剥夺了生的权利，或者剥夺了话语的权利，或者是剥夺了生活的权利。为什么？仅仅因为“宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王”？
因为我们生活在一个假话盛行的生活里。不仅仅是齐威王或者皇帝的需要如此，而是，一种规则，甚或叫做“生存智慧”当你看到一个人在你身边毫无廉耻地去赞美的时候，你的心里也许不是耻笑，而是痛苦。这种痛苦无以言表，而你回以的，也只能是微笑。
你为什么微笑？为什么？这微笑难道就不是一种“生存智慧”？！
所以我认为，务虚笔记的最后结局，是对世俗的臣服，而不是对写作的致敬。这样的结尾符合了“大多数”的审美观，迎合了对虚无的衣服的审美。这是我之所以遗憾的原因。
三
我们或多或少都会有这样的经历：当行经一个从未到过的地方，或者处在一个初次经历的场景时，突然就有一种似曾相识的感觉，觉得这个地方曾经来过、这种场景曾经经历过，或者是在梦里梦到过，或者在潜意识里留存着这样的印象。古人、相信宗教的人以及迷信的人，就会把它叫做“前世”由此也产生过许多诡异的故事，比如说苏东坡游历到某处寺庙的时候，忽然就能够称呼出每位僧人的名字，明确寺内的每一处风景，顿悟前生曾在这里修行。由此冯梦龙还给他编了个瞎话，说他前生是一个丑老和尚犯了色戒而后羞愧坐化怎么的。
当然这种模糊的意识，似曾相识的感觉，不会是用前生经历来解释那么虚妄。这是人类精神史上的一个对情节迷恋的情结。即使它没有，而你宁肯相信它是有。故老子说了“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”既然称之为玄妙，所以还是少知道为好。无知者无畏，无欲者无求。
务虚笔记里就充满了大量的“场景重现”在这里，我不把它称之为情节重现的原因是，因为在重现的时候，情节只是作为了场景的表现形式。这些场景，可以是城市里童话般的小楼、嘈杂的筒子楼、无人的河边，也可以是城市外围的模糊的南方、无边的葵田。这些场景，就像是一幕幕的舞台剧，只在既有的几个场景中切换，只有少数的几个演员在饰演不同的形象，甚至连换装都是在舞台上进行。这些“场景重现”就像一段段不断重复和强调的旋律，在你熟悉这部小说节奏的时候，你甚至会下意识地知道下一个旋律从哪里响起。
风景一遍遍被定格，故事一遍遍被演绎，同一个场景，不同的人生。务虚笔记就像一个试验田，不同品种的植物在同一个地块有了不同的生长和收成。但这个不同，又是统一的。“真的，我不认为我可以塑造任何完整或丰满的人物，我不认为作家可以做成这样的事，甚至我不认为，任何文学作品中存在着除作者自己之外的丰满的人物，或真确的心魂。我放弃塑造。所以我放弃塑造丰满的他人之企图。因为，我，不可能知道任何完整或丰满的他人，不可能跟随任何他人自始至终。我经过他们而已。我在我的生命旅程中经过他们，从一个角度张望他们，在一个片刻与他们交谈，在某个地点同他们接近，然后与他们长久地分离，或者忘记他们或者对他们留有印象。但，印象里的并不是真确的他们，而是真确的我的种种心绪。”这是在第十四章，作者的独白。其实这也是写作实践中的一个事实，即所有的人物形象，不可避免的带有作者的影子，这个影子你把它叫做主观意志、叫做自我或者叫做其他什么都好。
任何一个人的心中，自己都有着不同的形象，或者期望和想象着自己有不同的形象，比如高官巨富，比如绝世美丽，比如帅呆了酷毕了，甚至是科学怪人、小飞侠、小兵张嘎、燕子李三等等等等，无论这些形象是卑鄙的还是高尚的，都因为不可能实现而散发着诱人的光芒。在务虚笔记里，这些不同的自我形象... -->>
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