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引诱，专心于内心的修行。以后的哲学家，从柏拉图，到亚里斯多德，再到后来的新柏拉图主义者柏罗丁，以及近代的康德、黑格尔，谢林，费尔巴哈等人，无不是把绝对自由和精神联系在一起，提倡人类要超越肉体，发展精神，自由才有可能出现。
这种静观修行的方法，在印度佛教中更是盛行。佛法中有“内观”之说。观察自己的内心，从内观中发现，一切皆是无常，一切都在变化，人们不需要执着，而要放下小我，放下“索取”的欲望。消融了本我，就会同万物相通，拥有整个宇宙，从而奔向生命的大道，进入自由的王国。
中国的思想文化中也不缺少这种觉悟人生的方法。道教文化是中国的本土文化，唐朝的道教宗师司马承祯在天隐子中说：“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走。终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭邪？”他认为只有通过“存想”人类才能摆脱他物的伤神，避免“病且夭邪”的情况。“存想”与“静观”和“内观”可谓异曲同工。
儒释道三家的思想，到了中国的宋明时期，融合生成了心学。以大儒陆象山为首的“心学派”专门发展了“静心”这以法门。陆象山认为，人心虽是“本无少欠”但是由于物欲的缘故，使得“本心”染上了“尘埃”因此需要有个洗涤的功夫，他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。”
统观东西方思想史的主轴，我们可知，反求诸己，从内心深处寻找自由，寻找究竟智慧，中西智者可谓人同此心心同此理。轴心时代的文化精髓是相通相容的。自由的王国就在我们自身内里，当明白了这个道理，我们就可启程奔向大道，走向自由王国的大门了。
三、自由王国的无限性
经济学家巴特拉博士曾经说过：人类为何会无止境地谋求幸福呢？因为人与“无限存在”是相连的。但是，许多人却犯了一个很大的错误，他们把幸福的基准放在一些有限而且不断变化的事物上，如财富、名声，或者一时的快乐。所以，无论如何去追求，无论获取多少，他们依旧感觉不到满足，这就是人间悲剧产生的主要根源了。所以，人类只能依靠同无限的存在融为一体，真正的幸福和自由才能获得。
中国正统的儒家思想对人类和无限存在结合的可能性给予了肯定。先秦的孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓之圣，圣而不可知之之谓神。”即：值得喜爱的行为叫做善，自己确实做到善叫做真，完完全全做到善叫做美，完完全全做到善并且发出光辉照耀别人叫做大，发出光辉并且发生感化群众的力量叫做圣，圣人到人们无法理解的程度叫做神。在孟子看来，人生的境界可以层层提升，最后到达“神”的境界。既然认为“神”是“不可知之”的境界，孟子为何还要指出呢？原因就是不可为人设限，让人类有无限发展的可能性，同时也为“天人合德”的境界保留了空间。孟子还说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转。这种神妙莫测的境界超越了人类理性思维认识能力的范围，很难用语言表达出来，一如佛教所说“不可思议之境界”和老子所言的“常道”这就是人类生命发展的至高境界，预示着人类生命的无限可能性，显现了生命的可贵与伟大潜能。
探索宇宙奥秘的方法有很多种，人类的理性推理是其中一种，但不是唯一的一种。英国经验论哲学家佛朗西斯。培根说：“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”这句话很有待于商榷，人类若仅仅局限于感官去认识世界，那么，这种局限性也太大了，人类将永远在肉体的牢笼中固步自封，永远不可能达到“不可思议的神明境界”了解宇宙中“玄之又玄的奥秘”因为这种境界绝非全靠人类有限的感官能力和理性思维所能认识的。
随着信息化时代的到来，我们新人类的生命精力几乎都沉浸于感官享受中，沉浸于声光化电的迷乱世界中，生命已经变得无比贫乏。因此，自由王国的美妙，很有必要展现在当今新人类的面前，让他们了解一下人生的潜力和宇宙的真相，让生命不再如此困乏，让精神不再空虚下去。人类作为万物之灵，在突破了物质的局限之后，应该去开拓精神的疆土，展现出“大我”的风采。
我作为一个追求自由王国的探索者，在前辈先哲的引导下，已略微感受到了自由王国的美妙。这种自由化境，我虽未至达，心却无比向往之。既然这种境界不可言传，那就用心去体会，用行动去探索。循着圣人们昔时的足迹，我在虔诚得寻觅着通往自由王国的蛛丝马迹。最后，用黄易先生在文明之谜中的一段很有韵味的话，来结束这篇初步探讨自由化境的文章：
生命究竟是甚么？无论我们如何全心全意去构想人类的伟大，但天生出来我们便是井底蛙群，从微尘般的地球伸头出去探索无穷无尽的宇窗，就像深井里的蛙儿要从井口去看外面的世界。
无论看得怎么真切，也只是真理微不足道的小部分，我们得到的是一个扭曲了的事实。
但这井底却是我们的全世界。
在这井里，有些青蛙伏在污水里，沾沾自喜求其丰功伟业，争名逐利，做其帝皇将相、英雄侠士；亦有些缩在一角，困苦无依；更有一些眼光远大的，向往井外，憧憬着外面遥阔的天地，想着走出去的一天。
而在井底里，流传着一些已跳出井外青蛙的故事，他们的名字是老子、耶稣、释迦牟尼、穆罕默德
虽然他们并没有回来，但已带给了井内群蛙永燃不灭的希望。
引诱，专心于内心的修行。以后的哲学家，从柏拉图，到亚里斯多德，再到后来的新柏拉图主义者柏罗丁，以及近代的康德、黑格尔，谢林，费尔巴哈等人，无不是把绝对自由和精神联系在一起，提倡人类要超越肉体，发展精神，自由才有可能出现。
这种静观修行的方法，在印度佛教中更是盛行。佛法中有“内观”之说。观察自己的内心，从内观中发现，一切皆是无常，一切都在变化，人们不需要执着，而要放下小我，放下“索取”的欲望。消融了本我，就会同万物相通，拥有整个宇宙，从而奔向生命的大道，进入自由的王国。
中国的思想文化中也不缺少这种觉悟人生的方法。道教文化是中国的本土文化，唐朝的道教宗师司马承祯在天隐子中说：“存谓存我之神，想谓想我之身，闭目即见自己之目，收心即见自己之心，心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走。终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭邪？”他认为只有通过“存想”人类才能摆脱他物的伤神，避免“病且夭邪”的情况。“存想”与“静观”和“内观”可谓异曲同工。
儒释道三家的思想，到了中国的宋明时期，融合生成了心学。以大儒陆象山为首的“心学派”专门发展了“静心”这以法门。陆象山认为，人心虽是“本无少欠”但是由于物欲的缘故，使得“本心”染上了“尘埃”因此需要有个洗涤的功夫，他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。”
统观东西方思想史的主轴，我们可知，反求诸己，从内心深处寻找自由，寻找究竟智慧，中西智者可谓人同此心心同此理。轴心时代的文化精髓是相通相容的。自由的王国就在我们自身内里，当明白了这个道理，我们就可启程奔向大道，走向自由王国的大门了。
三、自由王国的无限性
经济学家巴特拉博士曾经说过：人类为何会无止境地谋求幸福呢？因为人与“无限存在”是相连的。但是，许多人却犯了一个很大的错误，他们把幸福的基准放在一些有限而且不断变化的事物上，如财富、名声，或者一时的快乐。所以，无论如何去追求，无论获取多少，他们依旧感觉不到满足，这就是人间悲剧产生的主要根源了。所以，人类只能依靠同无限的存在融为一体，真正的幸福和自由才能获得。
中国正统的儒家思想对人类和无限存在结合的可能性给予了肯定。先秦的孟子说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓之圣，圣而不可知之之谓神。”即：值得喜爱的行为叫做善，自己确实做到善叫做真，完完全全做到善叫做美，完完全全做到善并且发出光辉照耀别人叫做大，发出光辉并且发生感化群众的力量叫做圣，圣人到人们无法理解的程度叫做神。在孟子看来，人生的境界可以层层提升，最后到达“神”的境界。既然认为“神”是“不可知之”的境界，孟子为何还要指出呢？原因就是不可为人设限，让人类有无限发展的可能性，同时也为“天人合德”的境界保留了空间。孟子还说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转。这种神妙莫测的境界超越了人类理性思维认识能力的范围，很难用语言表达出来，一如佛教所说“不可思议之境界”和老子所言的“常道”这就是人类生命发展的至高境界，预示着人类生命的无限可能性，显现了生命的可贵与伟大潜能。
探索宇宙奥秘的方法有很多种，人类的理性推理是其中一种，但不是唯一的一种。英国经验论哲学家佛朗西斯。培根说：“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”这句话很有待于商榷，人类若仅仅局限于感官去认识世界，那么，这种局限性也太大了，人类将永远在肉体的牢笼中固步自封，永远不可能达到“不可思议的神明境界”了解宇宙中“玄之又玄的奥秘”因为这种境界绝非全靠人类有限的感官能力和理性思维所能认识的。
随着信息化时代的到来，我们新人类的生命精力几乎都沉浸于感官享受中，沉浸于声光化电的迷乱世界中，生命已经变得无比贫乏。因此，自由王国的美妙，很有必要展现在当今新人类的面前，让他们了解一下人生的潜力和宇宙的真相，让生命不再如此困乏，让精神不再空虚下去。人类作为万物之灵，在突破了物质的局限之后，应该去开拓精神的疆土，展现出“大我”的风采。
我作为一个追求自由王国的探索者，在前辈先哲的引导下，已略微感受到了自由王国的美妙。这种自由化境，我虽未至达，心却无比向往之。既然这种境界不可言传，那就用心去体会，用行动去探索。循着圣人们昔时的足迹，我在虔诚得寻觅着通往自由王国的蛛丝马迹。最后，用黄易先生在文明之谜中的一段很有韵味的话，来结束这篇初步探讨自由化境的文章：
生命究竟是甚么？无论我们如何全心全意去构想人类的伟大，但天生出来我们便是井底蛙群，从微尘般的地球伸头出去探索无穷无尽的宇窗，就像深井里的蛙儿要从井口去看外面的世界。
无论看得怎么真切，也只是真理微不足道的小部分，我们得到的是一个扭曲了的事实。
但这井底却是我们的全世界。
在这井里，有些青蛙伏在污水里，沾沾自喜求其丰功伟业，争名逐利，做其帝皇将相、英雄侠士；亦有些缩在一角，困苦无依；更有一些眼光远大的，向往井外，憧憬着外面遥阔的天地，想着走出去的一天。
而在井底里，流传着一些已跳出井外青蛙的故事，他们的名字是老子、耶稣、释迦牟尼、穆罕默德
虽然他们并没有回来，但已带给了井内群蛙永燃不灭的希望。