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！”
庄子是说：‘筌、蹄、言’皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了思想、精神的实质，那么这些工具都可以忘掉了（鱼、兔可食，而筌、蹄不可食也，更不当食言也）。忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而与忘言之人言，是不言之言。
依照道家之说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。孔颖达书序：“故易曰：书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。
大约是，十九岁的‘与四郎’已经从武野绍鸥的言传身教悟出‘茶道不在于茶’，所以就以‘抛筌斋’为号来勉励自己做夫忘言之人吧。
当‘道’从藉乎器到脱乎器而游于器外乃与人心合之后，从‘抛筌斋’走出去的‘宗易’——利休居士就把日本茶道发展成了包罗万象的哲学。
伟大茶人的身后
天正十九年，公元1591年4月21日一代茶道宗师利休切腹自杀，临终时留下遗诗篇：
“人世七十，力图命拙。
吾这宝剑，祖佛共杀。
提我得具足的一大刀。
今在此时才扔给天公。
生涯七十载，砥砺复琢磨。
擎此三尺剑，祖佛亦难挡！”
传说，利休自杀那天，天下大雨，雷电交加，在北野的坊官还下了冰雹哩！千利休殁后，他的儿子道安、养子少庵、孙子宗旦，还有女儿、女婿们都被流放到各地。后来被流放的人们得到赦免，亲友世人修建了三座墓冢用来分别安放伟大茶人的长眠之身、衣冠、雕像。
千利休之后，他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，四百年来形成了许多流派。主要有：里千家流、表千家流、武者小路千家流、细川三斋流、远州流、薮内流、宗偏流、松尾流、织部流、庸轩流、不昧流等。
大中华礼不往教，小日本乌鸦反哺
上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流。
日本茶道‘里千家’家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，第100次访问中国时，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室。千宗室以论文茶经与日本茶道的历史意义获南开大学哲学博士。
日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。
日本当代著名的茶文化学者布目潮风、沧泽行洋等不仅对中华茶文化有着精深的研究，并且到中国进行实地考察。
2001年4月，日本中国茶协会会长王亚雷，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所进行茶文化交流。
！”
庄子是说：‘筌、蹄、言’皆为工具，目标还是鱼、兔、意，只要得到和领会了思想、精神的实质，那么这些工具都可以忘掉了（鱼、兔可食，而筌、蹄不可食也，更不当食言也）。忘言之人就是指已得到和领会精神实质的人，因而与忘言之人言，是不言之言。
依照道家之说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。孔颖达书序：“故易曰：书不尽言，言不尽意。”是言者意之筌蹄，书言相生者也。
大约是，十九岁的‘与四郎’已经从武野绍鸥的言传身教悟出‘茶道不在于茶’，所以就以‘抛筌斋’为号来勉励自己做夫忘言之人吧。
当‘道’从藉乎器到脱乎器而游于器外乃与人心合之后，从‘抛筌斋’走出去的‘宗易’——利休居士就把日本茶道发展成了包罗万象的哲学。
伟大茶人的身后
天正十九年，公元1591年4月21日一代茶道宗师利休切腹自杀，临终时留下遗诗篇：
“人世七十，力图命拙。
吾这宝剑，祖佛共杀。
提我得具足的一大刀。
今在此时才扔给天公。
生涯七十载，砥砺复琢磨。
擎此三尺剑，祖佛亦难挡！”
传说，利休自杀那天，天下大雨，雷电交加，在北野的坊官还下了冰雹哩！千利休殁后，他的儿子道安、养子少庵、孙子宗旦，还有女儿、女婿们都被流放到各地。后来被流放的人们得到赦免，亲友世人修建了三座墓冢用来分别安放伟大茶人的长眠之身、衣冠、雕像。
千利休之后，他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，四百年来形成了许多流派。主要有：里千家流、表千家流、武者小路千家流、细川三斋流、远州流、薮内流、宗偏流、松尾流、织部流、庸轩流、不昧流等。
大中华礼不往教，小日本乌鸦反哺
上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流。
日本茶道‘里千家’家元千宗室多次带领日本茶道代表团到中国访问，第100次访问中国时，江泽民总书记在人民大会堂接见了千宗室。千宗室以论文茶经与日本茶道的历史意义获南开大学哲学博士。
日本茶道丹月流家元丹下明月多次到中国访问并表演。
日本当代著名的茶文化学者布目潮风、沧泽行洋等不仅对中华茶文化有着精深的研究，并且到中国进行实地考察。
2001年4月，日本中国茶协会会长王亚雷，秘书长藤井真纪子等一行到安徽农业大学中华茶文化研究所进行茶文化交流。