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p; 归程的列车上两个人东扯西扯，明显各怀心事，言不由衷。丁一总想把话题引向“丹青岛”引向那种可能的生活，以及引向他的戏剧。依却总是闪开。依不想说这个。依的言谈中时不时地牵涉到边疆往事，丁一又不接话茬。
“好了，睡吧，”依说:“时候不早了。”
“行，”丁一应道，却仍呆呆地坐着。
依躺下，背过身去。
列车风驰电掣，丁一无聊地望着窗外。
窗外是辽阔无边的黑夜，风在旷野与星空之间奔走，所过之处掀起呼啸。我想，那旷野上和星空中，是否正有夜的戏剧在重叠着上演，正有万千心魂乘此夜色出游？——啊，夜如水哟，梦如舟，醉桨儿摇摇，心流儿悠悠那丁便于睡意蒙眬中问我:喂哥们儿，你能不能再告诉我一遍你在哪儿？或者是我的灵魂，到底在哪儿？/现在吗？/对，比如说现在。/现在他就在你对灵魂的询问中现在，他又在你对我这个回答的思索中现在，因为这种思索的迷茫，他又转移到你对那茫茫黑夜的眺望中了。/哥们儿你能不能简单些，一言以蔽？/灵魂，一向都在，有限对于无限的牵系之中。/据说，灵魂的重量是二十一克。/嚄，这么精确？/有人做过试验，当人死去的一瞬间，体重减轻了二十一克。/这为什么一定是因为质量，不是因为牵系呢？比如说浪之于风。比如说潮汐之于月亮。比如说你对姑父的牵挂。比如说你对依、对娥、对萨的爱恋，对阿春和阿夏、对泠泠和那条素白衣裙的难以忘怀。比如说我们对伊甸的记念，以及对我们不知所终的未来的猜想，和祈祷/可能是吧，但这又有什么意义呢？/首先这是一个事实，这事实向我们要求意义。或者这样说吧:我们在此一不由分说的事实中，问它的意义。/这事实，是否有点儿荒诞？/所以上帝对约伯说:当我创造世界的时候，你在哪儿？/什么意思？/意思是:你以为你是谁？你以为你算老几？你以为上帝应该给你什么优惠？/是是，这我知道，但这并不能让我不感觉荒诞。请问，为什么我们一定要到这个世界上来？/不为什么，人是被抛到这个世界上来的。/不讲理，简直是不讲理！就好像我们不过是一盘棋，而且是一盘被下过的棋/所以你别指望在这棋盘上讲理，也许你可以坐在这棋盘外面，观看它的美丽。/这不过是一个无奈的注释，一个冠冕堂皇的注释。/注释，好，这话说得有趣！注释就是话语，就是思想，就是盼念，于是乎诞生了意义。有回我走上一条名为西绪福斯的路，那地方才叫荒诞呢！我们从早到晚地把石头推上山去，石头又滚下来，我们从早到晚地再把石头推上山去，石头又滚下来直到有一天我从落日中看见了西绪福斯的身影，从天幕中读出了一个美丽的注释，那条路途也才变得美丽起来/还是无奈，哥们儿我看你这还是无奈！/对不起，上帝才不管你无奈不无奈呢，就好比无限才不管你有限的系数有多大。上帝只管交给你这样一个现实，要你从无奈中找出一个美丽的价值。而这，不正是你们所盼望的吗——让不现实，可以实现？/唔——，老兄你说得好象有理，但是/但是什么？/但是我们凭什么相信，爱就是意义，恨就不是呢？/爱，让人们寻找，而意义，必定是在寻找之中。可是恨呢，却使路途中断，却让人们隔离，让人们孤立，而孤立的音符只能是噪音，丝毫也不能扩展的噪音。/既然如此那又是为什么，爱情，不可以尽量地扩大，反倒是要尽量地缩小
“你不打算睡啦？”依翻了个身问。依并没睡着。
“喂，依，能不能再问你个问题？”
“说吧。”
“为什么，爱情，这种人世间最最美好的情感不应该尽可能地扩大，反倒要尽量地缩小？缩小，缩小，缩小，一直缩小到一对一，人们才满意？”
“这问题你早都问过了。”
“但我从没听到过像样儿的回答。”
“问题，一定都有回答吗？”
“至少，从理论上说应该是这样。”
“没有回答，就不是一种回答？”
“对不起，我觉得这是狡辩。对这样一个重要的问题，甘于没有回答，我觉得简直是耻辱。人们讴歌她，赞美她，却又像对待洪水猛兽那样害怕她、防范她，这不能不算是人类的一种耻辱！”
依瞪大着眼睛。车窗外有了灯光，一道道灯光鱼群似的游过，间隔越来越短——可能前面是个小站了。灯光滑过依的脸，滑过她瞪大的眼睛，那里面像似跳动着某种恐惧。
接着是一片密聚的灯火。依用手遮住脸。
灯火中站立着和走动着不知何来、何往的人流，或不知牵系于何方、牵念于何方、牵动于何方的心魂。
然后，列车拉响着汽笛又钻进了黑暗。
“依，你睡了吗？”
“哦，我回答不了你的问题。”
半天，再没有声音。车厢里昏昏暗暗的，看不清依是否又睡了。
丁一只好铺开毯子，也准备睡。
这时，却听依说:“也许，人们害怕的，并不是爱情的扩大”
“那是什么？”
“是权力的扩大。”
丁一望望四周，怀疑这是不是梦话。
引文与猜想
“为什么要有性？答案似乎没有任何悬念——百分之九十九点九的多细胞生物采用有性繁殖的原因是，它是将基因传给下一代的同时保持下一代多样性的最佳方式。但这个解释有个致命缺陷:有性繁殖就短期而言是一种浪费。
“设想一群鱼生活在同一池塘，争夺有限的食物。它们进行有性繁殖，因此每一代都包括雄鱼和雌鱼。再假设一条鱼发现了无性繁殖，它所有的后代都是雌鱼，而且它们会及时产下自己的雌性后代。几代之后，无性繁殖者的后代将在数量上超过有性繁殖者的对手，并最终令它们灭绝。在为生存而进行的短期战斗中，性是一个严重的败招。
“当然从长期来看，并非如此。如果没有两xìng交配为基因洗牌，物种将积累有害突变并迅速灭绝。大部分无性繁殖物种只能存在几万年。但这不是对几乎无处不在的性行为的满意解释。自然选择不在乎将来很多代以后的事。为了赢得眼前的胜利，两xìng交配必须立竿见影地带来好处。这正是难以解答的一点。
“也许还有一个说法能解释这一谜题。两性模式无所不在，也许不是因为它能带来长期优势，而是因为它一旦被进化出来就很难被放弃。有些生物学家认为，这种形成精子和卵子的细胞分裂模式在生命史上很早就进化出来了，成为繁殖手段是后来的事。他们说，性别如此深地写入了生命的操作系统，以至于放弃它是不可能的。这是个很有希望但尚不完整的答案。从某种角度而言，这个解释所做的只是将谜团转移到另一个领域:性别是如何首先进化出来的？”（04/12/22参考消息载文生命十大未解之谜）
对此，我在丁一或在史铁生时，有三点猜想:1。这当然不是为了短期竞争，甚至也不是为了长期的存活，而是为了一条变易不居的路途。2。变易不居使人迷茫，诱人深想，终会使人忽略掉眼前的图景——就像上帝对浮士德博士所期待的那样:去谛听那迷茫中的启示。3。既然生殖手段不过是后来的追加，那么明显:两性分离原就不是为了繁殖，而是为了互相的寻找与团聚，为了在一条永远的路途上的不断期待，或是以不断的期待来展开一条永远的路途。
p; 归程的列车上两个人东扯西扯，明显各怀心事，言不由衷。丁一总想把话题引向“丹青岛”引向那种可能的生活，以及引向他的戏剧。依却总是闪开。依不想说这个。依的言谈中时不时地牵涉到边疆往事，丁一又不接话茬。
“好了，睡吧，”依说:“时候不早了。”
“行，”丁一应道，却仍呆呆地坐着。
依躺下，背过身去。
列车风驰电掣，丁一无聊地望着窗外。
窗外是辽阔无边的黑夜，风在旷野与星空之间奔走，所过之处掀起呼啸。我想，那旷野上和星空中，是否正有夜的戏剧在重叠着上演，正有万千心魂乘此夜色出游？——啊，夜如水哟，梦如舟，醉桨儿摇摇，心流儿悠悠那丁便于睡意蒙眬中问我:喂哥们儿，你能不能再告诉我一遍你在哪儿？或者是我的灵魂，到底在哪儿？/现在吗？/对，比如说现在。/现在他就在你对灵魂的询问中现在，他又在你对我这个回答的思索中现在，因为这种思索的迷茫，他又转移到你对那茫茫黑夜的眺望中了。/哥们儿你能不能简单些，一言以蔽？/灵魂，一向都在，有限对于无限的牵系之中。/据说，灵魂的重量是二十一克。/嚄，这么精确？/有人做过试验，当人死去的一瞬间，体重减轻了二十一克。/这为什么一定是因为质量，不是因为牵系呢？比如说浪之于风。比如说潮汐之于月亮。比如说你对姑父的牵挂。比如说你对依、对娥、对萨的爱恋，对阿春和阿夏、对泠泠和那条素白衣裙的难以忘怀。比如说我们对伊甸的记念，以及对我们不知所终的未来的猜想，和祈祷/可能是吧，但这又有什么意义呢？/首先这是一个事实，这事实向我们要求意义。或者这样说吧:我们在此一不由分说的事实中，问它的意义。/这事实，是否有点儿荒诞？/所以上帝对约伯说:当我创造世界的时候，你在哪儿？/什么意思？/意思是:你以为你是谁？你以为你算老几？你以为上帝应该给你什么优惠？/是是，这我知道，但这并不能让我不感觉荒诞。请问，为什么我们一定要到这个世界上来？/不为什么，人是被抛到这个世界上来的。/不讲理，简直是不讲理！就好像我们不过是一盘棋，而且是一盘被下过的棋/所以你别指望在这棋盘上讲理，也许你可以坐在这棋盘外面，观看它的美丽。/这不过是一个无奈的注释，一个冠冕堂皇的注释。/注释，好，这话说得有趣！注释就是话语，就是思想，就是盼念，于是乎诞生了意义。有回我走上一条名为西绪福斯的路，那地方才叫荒诞呢！我们从早到晚地把石头推上山去，石头又滚下来，我们从早到晚地再把石头推上山去，石头又滚下来直到有一天我从落日中看见了西绪福斯的身影，从天幕中读出了一个美丽的注释，那条路途也才变得美丽起来/还是无奈，哥们儿我看你这还是无奈！/对不起，上帝才不管你无奈不无奈呢，就好比无限才不管你有限的系数有多大。上帝只管交给你这样一个现实，要你从无奈中找出一个美丽的价值。而这，不正是你们所盼望的吗——让不现实，可以实现？/唔——，老兄你说得好象有理，但是/但是什么？/但是我们凭什么相信，爱就是意义，恨就不是呢？/爱，让人们寻找，而意义，必定是在寻找之中。可是恨呢，却使路途中断，却让人们隔离，让人们孤立，而孤立的音符只能是噪音，丝毫也不能扩展的噪音。/既然如此那又是为什么，爱情，不可以尽量地扩大，反倒是要尽量地缩小
“你不打算睡啦？”依翻了个身问。依并没睡着。
“喂，依，能不能再问你个问题？”
“说吧。”
“为什么，爱情，这种人世间最最美好的情感不应该尽可能地扩大，反倒要尽量地缩小？缩小，缩小，缩小，一直缩小到一对一，人们才满意？”
“这问题你早都问过了。”
“但我从没听到过像样儿的回答。”
“问题，一定都有回答吗？”
“至少，从理论上说应该是这样。”
“没有回答，就不是一种回答？”
“对不起，我觉得这是狡辩。对这样一个重要的问题，甘于没有回答，我觉得简直是耻辱。人们讴歌她，赞美她，却又像对待洪水猛兽那样害怕她、防范她，这不能不算是人类的一种耻辱！”
依瞪大着眼睛。车窗外有了灯光，一道道灯光鱼群似的游过，间隔越来越短——可能前面是个小站了。灯光滑过依的脸，滑过她瞪大的眼睛，那里面像似跳动着某种恐惧。
接着是一片密聚的灯火。依用手遮住脸。
灯火中站立着和走动着不知何来、何往的人流，或不知牵系于何方、牵念于何方、牵动于何方的心魂。
然后，列车拉响着汽笛又钻进了黑暗。
“依，你睡了吗？”
“哦，我回答不了你的问题。”
半天，再没有声音。车厢里昏昏暗暗的，看不清依是否又睡了。
丁一只好铺开毯子，也准备睡。
这时，却听依说:“也许，人们害怕的，并不是爱情的扩大”
“那是什么？”
“是权力的扩大。”
丁一望望四周，怀疑这是不是梦话。
引文与猜想
“为什么要有性？答案似乎没有任何悬念——百分之九十九点九的多细胞生物采用有性繁殖的原因是，它是将基因传给下一代的同时保持下一代多样性的最佳方式。但这个解释有个致命缺陷:有性繁殖就短期而言是一种浪费。
“设想一群鱼生活在同一池塘，争夺有限的食物。它们进行有性繁殖，因此每一代都包括雄鱼和雌鱼。再假设一条鱼发现了无性繁殖，它所有的后代都是雌鱼，而且它们会及时产下自己的雌性后代。几代之后，无性繁殖者的后代将在数量上超过有性繁殖者的对手，并最终令它们灭绝。在为生存而进行的短期战斗中，性是一个严重的败招。
“当然从长期来看，并非如此。如果没有两xìng交配为基因洗牌，物种将积累有害突变并迅速灭绝。大部分无性繁殖物种只能存在几万年。但这不是对几乎无处不在的性行为的满意解释。自然选择不在乎将来很多代以后的事。为了赢得眼前的胜利，两xìng交配必须立竿见影地带来好处。这正是难以解答的一点。
“也许还有一个说法能解释这一谜题。两性模式无所不在，也许不是因为它能带来长期优势，而是因为它一旦被进化出来就很难被放弃。有些生物学家认为，这种形成精子和卵子的细胞分裂模式在生命史上很早就进化出来了，成为繁殖手段是后来的事。他们说，性别如此深地写入了生命的操作系统，以至于放弃它是不可能的。这是个很有希望但尚不完整的答案。从某种角度而言，这个解释所做的只是将谜团转移到另一个领域:性别是如何首先进化出来的？”（04/12/22参考消息载文生命十大未解之谜）
对此，我在丁一或在史铁生时，有三点猜想:1。这当然不是为了短期竞争，甚至也不是为了长期的存活，而是为了一条变易不居的路途。2。变易不居使人迷茫，诱人深想，终会使人忽略掉眼前的图景——就像上帝对浮士德博士所期待的那样:去谛听那迷茫中的启示。3。既然生殖手段不过是后来的追加，那么明显:两性分离原就不是为了繁殖，而是为了互相的寻找与团聚，为了在一条永远的路途上的不断期待，或是以不断的期待来展开一条永远的路途。