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第八十六則雲門廚庫三門
舉：雲門禪師垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作什麼生是諸人光明？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。
碧巖錄中選入此則，是碰著了禪宗的盡頭問題了。數學碰到了無理數的問題
，物理學碰到了核子背后的問題，禪宗碰到了文明的造形的問題，都是力所不逮
了。
小時我隨諸兄夜漁，星月下的溪山別有一種森嚴，人擎火把在水石中行，腳
下火把照著處的流水只覺其活潑親近，都是有情的。佛寺裏的廚庫與三門，在暗
夜星辰下也是森嚴的存在。不是知，也不是見，你只森然的感到它的存在。這是
你的人有光明，像火把照著處的一片存在特別有情嗎？然而自己又看不見這火把。好事不如無事，看不見自己腳下的光明也罷。因為這裏的都不是知見的問題。
可是雪竇禪師于此心有未甘，頌曰：
自照列孤明，為君道一線。
花謝樹無影，看時誰不見？
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
只要如花謝樹無影，應當是清楚可見。你說不見，那是可比倒騎牛入佛殿，故意
找暗處。但雖暗處也物我皆在。
這物我皆在，正是中國禪宗異于印度佛教的地方。印度佛教是以物為幻，以
我為妄。佛放光明，可以照見自己並照見他物，但是沒有想到人能不能看見自己
的光明的問題。中國禪宗纔是提出了人能不能看見自己的光明的問題。
自然界之物皆是明德的，如水石之有生與息，無有不是美的。而無明是有生
有命的東西纔有，如動物與人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明
的民族是開了悟識，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多
了一個覺，多了一個能創造。禪宗所提人能不能看見自己的光明的問題，則在大
學“明明德”的一句裏已是得了解答的了。明明德是人可以看見自己的光明。
而人是只有在創造的作品中纔可以看見自己的光明，譬如中國的書法，不會
的人，墨只是一個黑色，會的人則可以墨有五色。色因于光，光有它背后的東西
──息。善書者是以吾心之光，照墨色為五色。書的光不是光線，而是把握了大
自然的光之所以為光的東西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了
色之所以為色的東西。凡是文明的造形，如書如畫，如音樂與文章，如建築物、
器皿、與衣棠之制，皆使人感覺有一種光，照著不是顏色的也成顏色。
人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看見，而禪宗因沒有完全脫出印度佛
教，疏于造形，所以雖提出了人能不能看見自己的光明的問題，卻不能徹底解答。但單是他能提出這問題，已見中國禪宗的不安份于印度的佛教了。
第八十六則雲門廚庫三門
舉：雲門禪師垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作什麼生是諸人光明？自代云：廚庫三門。又云：好事不如無。
碧巖錄中選入此則，是碰著了禪宗的盡頭問題了。數學碰到了無理數的問題
，物理學碰到了核子背后的問題，禪宗碰到了文明的造形的問題，都是力所不逮
了。
小時我隨諸兄夜漁，星月下的溪山別有一種森嚴，人擎火把在水石中行，腳
下火把照著處的流水只覺其活潑親近，都是有情的。佛寺裏的廚庫與三門，在暗
夜星辰下也是森嚴的存在。不是知，也不是見，你只森然的感到它的存在。這是
你的人有光明，像火把照著處的一片存在特別有情嗎？然而自己又看不見這火把。好事不如無事，看不見自己腳下的光明也罷。因為這裏的都不是知見的問題。
可是雪竇禪師于此心有未甘，頌曰：
自照列孤明，為君道一線。
花謝樹無影，看時誰不見？
見不見，倒騎牛兮入佛殿。
只要如花謝樹無影，應當是清楚可見。你說不見，那是可比倒騎牛入佛殿，故意
找暗處。但雖暗處也物我皆在。
這物我皆在，正是中國禪宗異于印度佛教的地方。印度佛教是以物為幻，以
我為妄。佛放光明，可以照見自己並照見他物，但是沒有想到人能不能看見自己
的光明的問題。中國禪宗纔是提出了人能不能看見自己的光明的問題。
自然界之物皆是明德的，如水石之有生與息，無有不是美的。而無明是有生
有命的東西纔有，如動物與人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明
的民族是開了悟識，纔又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多
了一個覺，多了一個能創造。禪宗所提人能不能看見自己的光明的問題，則在大
學“明明德”的一句裏已是得了解答的了。明明德是人可以看見自己的光明。
而人是只有在創造的作品中纔可以看見自己的光明，譬如中國的書法，不會
的人，墨只是一個黑色，會的人則可以墨有五色。色因于光，光有它背后的東西
──息。善書者是以吾心之光，照墨色為五色。書的光不是光線，而是把握了大
自然的光之所以為光的東西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了
色之所以為色的東西。凡是文明的造形，如書如畫，如音樂與文章，如建築物、
器皿、與衣棠之制，皆使人感覺有一種光，照著不是顏色的也成顏色。
人自己的光明惟有在文明的造形上纔可看見，而禪宗因沒有完全脫出印度佛
教，疏于造形，所以雖提出了人能不能看見自己的光明的問題，卻不能徹底解答。但單是他能提出這問題，已見中國禪宗的不安份于印度的佛教了。