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本意乃是变化。上古三代夏、商、周，每代各有均是讲述阴阳变化，用以占卜求。三代之易，名称各不相同。夏代称为连山，商代称为归藏，而周代就直称之为易。夏、商两代的易经，早已失传。后世人所见到的易经，只有周代之易，故也称之为周易。
这次郑家发现的这函归藏，是在整理藏书楼中旧书时，在箱底发现的。原书是两卷绣简，装在一个古旧的书函之中。因为外边的木函封闭甚严，因此打开时，竹简上的字迹尚未漫污，依然清晰可读。
郑知与郑行第一时间看到了这套古易经，经上并未标注书名。但经过二人通鉴分析，初步认为，这套古易经极有可能就是真正的商代归藏。郑家藏书楼藏书的历史，上溯可至秦汉之时。这套归藏是何时所藏，来历渊源，却是不可察考了。
归藏复见，实在是一件大事。此前也有人说内府之中，也藏有归藏十三卷，但世人均是无缘得见。且据称那套归藏是后人注本，是否为真，亦存怀疑。郑家二老反复研读手中古本，再以周易相参照，虽然爻词大异，序列变化，但内旨一脉相承。尤其此易经起于“坤”卦，用七、八不用六、九，更与古书所传相契，这才断定必是真品无疑。
之后二老便匆匆收拾一番。将归藏及其他古籍抄本一并携至范阳，欲与崔三醉及卢鸿共研归藏，希冀有所心得。
易向为百经之首，记述地乃是天地阴阳变化之学，历来均有一层神秘色彩。而这世间未见的商代连藏，更是引起了诸人的极大兴趣。
郑家三老、崔三醉、卢鸿五人。集于书院一间小室之内，共同研究这两卷归藏十几天，只是众人心头的疑惑，却是越来越浓。
众人现在都已经相信，这本归藏必是真本无疑。郑知郑行曾亲见原本，绝无造假欺世的可能；何况众人都是侵淫经籍已久，对周易都有极深入的见识。眼前这本归藏，爻义深奥。词旨古朴，绝不可能是凭空造假能造得出来地。
但越是证明了这本归藏的真实性，众人心中的疑虑就越深。除了如何解释归藏的词义章句外，有一个非常关键的问题就是，如何看待归藏与周易的关系？二者孰是孰非？
就拿最常用的卜之事来说，同样起卦，但在解卦时归藏与周易经常有截然不同的卦词和爻词。此时应该以何为据，肯定哪一个，否定哪一个？两本易经之间地矛盾之处，便成为众人混乱的最大根源。
卢鸿在前世记忆中对于易经。尤其是预测占卜等等神秘说法，一直是抱着将信将疑的态度。但当穿越事件真实地发生在自己身上之后，他的整个观点无疑受到了极大的冲击。虽然在此之前，他并未深刻地思考过这类问题，但这本归藏的出现，以及这十几天来众人坐而论易的结果。使他对易中隐含世间至理的思考越来越深入，也越来越混乱。
当最后众人只达成一些阶段性成果，而无法取得突破进展的时候，卢鸿提议将研究告一段落。卢鸿的建议是，如此博大精深地易理，只自己数人在这么短的时间内，是不可能完全弄得通透的。不如便先将此归藏及众人初步的研究成果，与其他典籍一并翻刻出版。号召天下学者共研；同时将此课题，作为下一次范阳经论及明年玄坛讲经的一个专题，希望通过这样的方式，取得更多地突破与进展。
而卢鸿与三老等人。也分别自行钻研，每月在书院中召开一次研讨会，交流各自成果。同时也鼓励书院中众人，共同参与。
阳郑氏藏书楼点校丛书是有史以来第一批公开翻刻发行的私藏古籍。其中包括了郑氏藏书楼中珍藏的古籍十余种，其中最引人注目的，当然就是归藏。卢鸿特地以书信的方式，求孔颖达为这套丛书做了序。孔颖达由于前两年编篡五经正义，曾经查阅过内府所藏的归藏。但是孔颖达认为，内府中的归藏毫无疑问是西汉时人的伪托。此次郑家归藏既然经郑氏三老及崔三醉一致定为真本，想来必然有足够地依据。因此孔颖达还特地在回信中，要求在书籍出版后，务必在第一时间为自己送来一套。此外，孔颖达对此次郑家尽出家藏精粹，翻印以共于天下的做法，给予了高度的评价和肯定，更上奏朝庭后给予了表彰。
而这套书的出现，也让郑、卢两家地声望达到了一个极高的程度。其他世家也纷纷仿效，整理家藏的各类藏书，雕版翻印后发行。只是这些世家还不清楚奚氏印书的技术及材料，成本极高。但由于所印书籍多是珍贵古本，因此也同样受到了学者的欢迎与重视。一时之间，各类精本层出不穷，各地讲学辩论的风气也更为高涨，整个大唐的文风之胜，一时无前。
卢鸿自己，则将主要精力都放在了这部归藏之上。
与其他人不同，卢鸿对于周易的研究深度略逊，且为时短得多。其他人研究归藏，绕不开的一环便总是以周易为参照，来理解归藏中的旨义。但卢鸿却想到，归藏成书，更在周易之前。二者之间的关系，也许前者，更贴近于上古时期先民的思想状态。参以周易，反倒容易使人混乱。不如撇开周易，只纯粹地分析归藏的要义，可能更容易取得成果。
卢鸿便闭锁在书房中，除了定期的学院交流等事外，几乎足不出户。房中是搜集来的各世家翻印古籍，每天他都花大量的时间，推演归藏中诸卦爻，希望能从中发现古易的奥秘。
不知为什么，他总隐隐的感觉，这套归藏似乎隐藏着古人易理的真正奥义。当他明白其中含义的时候，就是他出山的时候到了。
本意乃是变化。上古三代夏、商、周，每代各有均是讲述阴阳变化，用以占卜求。三代之易，名称各不相同。夏代称为连山，商代称为归藏，而周代就直称之为易。夏、商两代的易经，早已失传。后世人所见到的易经，只有周代之易，故也称之为周易。
这次郑家发现的这函归藏，是在整理藏书楼中旧书时，在箱底发现的。原书是两卷绣简，装在一个古旧的书函之中。因为外边的木函封闭甚严，因此打开时，竹简上的字迹尚未漫污，依然清晰可读。
郑知与郑行第一时间看到了这套古易经，经上并未标注书名。但经过二人通鉴分析，初步认为，这套古易经极有可能就是真正的商代归藏。郑家藏书楼藏书的历史，上溯可至秦汉之时。这套归藏是何时所藏，来历渊源，却是不可察考了。
归藏复见，实在是一件大事。此前也有人说内府之中，也藏有归藏十三卷，但世人均是无缘得见。且据称那套归藏是后人注本，是否为真，亦存怀疑。郑家二老反复研读手中古本，再以周易相参照，虽然爻词大异，序列变化，但内旨一脉相承。尤其此易经起于“坤”卦，用七、八不用六、九，更与古书所传相契，这才断定必是真品无疑。
之后二老便匆匆收拾一番。将归藏及其他古籍抄本一并携至范阳，欲与崔三醉及卢鸿共研归藏，希冀有所心得。
易向为百经之首，记述地乃是天地阴阳变化之学，历来均有一层神秘色彩。而这世间未见的商代连藏，更是引起了诸人的极大兴趣。
郑家三老、崔三醉、卢鸿五人。集于书院一间小室之内，共同研究这两卷归藏十几天，只是众人心头的疑惑，却是越来越浓。
众人现在都已经相信，这本归藏必是真本无疑。郑知郑行曾亲见原本，绝无造假欺世的可能；何况众人都是侵淫经籍已久，对周易都有极深入的见识。眼前这本归藏，爻义深奥。词旨古朴，绝不可能是凭空造假能造得出来地。
但越是证明了这本归藏的真实性，众人心中的疑虑就越深。除了如何解释归藏的词义章句外，有一个非常关键的问题就是，如何看待归藏与周易的关系？二者孰是孰非？
就拿最常用的卜之事来说，同样起卦，但在解卦时归藏与周易经常有截然不同的卦词和爻词。此时应该以何为据，肯定哪一个，否定哪一个？两本易经之间地矛盾之处，便成为众人混乱的最大根源。
卢鸿在前世记忆中对于易经。尤其是预测占卜等等神秘说法，一直是抱着将信将疑的态度。但当穿越事件真实地发生在自己身上之后，他的整个观点无疑受到了极大的冲击。虽然在此之前，他并未深刻地思考过这类问题，但这本归藏的出现，以及这十几天来众人坐而论易的结果。使他对易中隐含世间至理的思考越来越深入，也越来越混乱。
当最后众人只达成一些阶段性成果，而无法取得突破进展的时候，卢鸿提议将研究告一段落。卢鸿的建议是，如此博大精深地易理，只自己数人在这么短的时间内，是不可能完全弄得通透的。不如便先将此归藏及众人初步的研究成果，与其他典籍一并翻刻出版。号召天下学者共研；同时将此课题，作为下一次范阳经论及明年玄坛讲经的一个专题，希望通过这样的方式，取得更多地突破与进展。
而卢鸿与三老等人。也分别自行钻研，每月在书院中召开一次研讨会，交流各自成果。同时也鼓励书院中众人，共同参与。
阳郑氏藏书楼点校丛书是有史以来第一批公开翻刻发行的私藏古籍。其中包括了郑氏藏书楼中珍藏的古籍十余种，其中最引人注目的，当然就是归藏。卢鸿特地以书信的方式，求孔颖达为这套丛书做了序。孔颖达由于前两年编篡五经正义，曾经查阅过内府所藏的归藏。但是孔颖达认为，内府中的归藏毫无疑问是西汉时人的伪托。此次郑家归藏既然经郑氏三老及崔三醉一致定为真本，想来必然有足够地依据。因此孔颖达还特地在回信中，要求在书籍出版后，务必在第一时间为自己送来一套。此外，孔颖达对此次郑家尽出家藏精粹，翻印以共于天下的做法，给予了高度的评价和肯定，更上奏朝庭后给予了表彰。
而这套书的出现，也让郑、卢两家地声望达到了一个极高的程度。其他世家也纷纷仿效，整理家藏的各类藏书，雕版翻印后发行。只是这些世家还不清楚奚氏印书的技术及材料，成本极高。但由于所印书籍多是珍贵古本，因此也同样受到了学者的欢迎与重视。一时之间，各类精本层出不穷，各地讲学辩论的风气也更为高涨，整个大唐的文风之胜，一时无前。
卢鸿自己，则将主要精力都放在了这部归藏之上。
与其他人不同，卢鸿对于周易的研究深度略逊，且为时短得多。其他人研究归藏，绕不开的一环便总是以周易为参照，来理解归藏中的旨义。但卢鸿却想到，归藏成书，更在周易之前。二者之间的关系，也许前者，更贴近于上古时期先民的思想状态。参以周易，反倒容易使人混乱。不如撇开周易，只纯粹地分析归藏的要义，可能更容易取得成果。
卢鸿便闭锁在书房中，除了定期的学院交流等事外，几乎足不出户。房中是搜集来的各世家翻印古籍，每天他都花大量的时间，推演归藏中诸卦爻，希望能从中发现古易的奥秘。
不知为什么，他总隐隐的感觉，这套归藏似乎隐藏着古人易理的真正奥义。当他明白其中含义的时候，就是他出山的时候到了。