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这些内含的秘密，以提升自己的科技来征服世界。
毕竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又历史上极富神秘色彩的传奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多内幕。”
“这倒是有可能的。毕竟所谓的神话传说，也没有实际的验证，谁也不清楚在当时的年代到底发生了什么事情，娜娜说的很有道理，先前在梦境里面我看资料的时候，我就是这样想的，这十二铜人和秦王照骨镜或许就是外星文明的产物，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。”
杨牧之说道“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知道继续调查下去，还会遇到什么事情。”
杨牧之说完之后，顿了顿继续说道：“对了，你们留意资料最好提到的南海之眼吗？”“留意到了，这南海之眼又是什么东西啊？”
许悦乐接口问道，感觉事情越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个奇怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些奇怪事情，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的。
不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事情一定会有水落石出的一天。
在许悦乐问完之后，杨牧之开口回答道：“海眼即归墟，传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满，西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，山海经大荒东经记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征性的名字归墟，根据神话的说法，世界上宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里，但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方。
这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，山海经提到归墟是少昊之国。
而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊，金神位于西方。
而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露，在神话地名上，这些二重性同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，说文解字释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。
但墟还有大壑（即大山谷）的含义（见康熙字典）这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的列子汤问篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道，根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了。
它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的洞天福地，这里所有的居民皆是圣仙之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，常随波潮上下往返，这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵性直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟身的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年轮换一次，此情此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨眼的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地。
这些内含的秘密，以提升自己的科技来征服世界。
毕竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又历史上极富神秘色彩的传奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征日本，那么肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多内幕。”
“这倒是有可能的。毕竟所谓的神话传说，也没有实际的验证，谁也不清楚在当时的年代到底发生了什么事情，娜娜说的很有道理，先前在梦境里面我看资料的时候，我就是这样想的，这十二铜人和秦王照骨镜或许就是外星文明的产物，他们想到得到这两样东西，就是为了得到外星文明的科技。”
杨牧之说道“想不到一件贪污反黑案件，牵涉得越来越广了，真不知道继续调查下去，还会遇到什么事情。”
杨牧之说完之后，顿了顿继续说道：“对了，你们留意资料最好提到的南海之眼吗？”“留意到了，这南海之眼又是什么东西啊？”
许悦乐接口问道，感觉事情越分析下去，越是迷茫了，当了警察几年，从来还没有遇到过这个奇怪的案件，一件复杂的反黑贪污案件背后，居然牵涉到上古时期的一些奇怪事情，这对于许悦乐来说，惊讶是可想而知的。
不过秘密终究会有被发现的一天，越是复杂，那么越要全力以赴，她相信，经过大家的努力，事情一定会有水落石出的一天。
在许悦乐问完之后，杨牧之开口回答道：“海眼即归墟，传说我国南海有一处海眼，深不见底，倾天下之水也难以将其填满，西部直通天庭的巍巍昆仑山相对应，山海经大荒东经记载了在渤海之东的茫茫大海上还有一个无底之谷，它有一个极富象征性的名字归墟，根据神话的说法，世界上宇宙间各条河流，甚至连天上银河中的水，最后都汇集到这原始而神秘的无底之洞里，但归墟里的神奇之水，并不因此而有一丝一毫的增减，因为它是汇通上层宇宙（天庭）和中层宇宙（大地）的心脏，归墟与昆仑分别位于中原地带的东方与西方。
这一鲜明对比，实在令人惊异，它们的象征含义，我们今天尚未完全清楚，事实上对它们的解释目前多从地形方面着眼，尚未从古代中国原始灵魂的角度予以探索，山海经提到归墟是少昊之国。
而少昊的神格尽管复杂多变，主要则是东方夷人鸟图腾部落的百鸟之王，他有金神的成分，但以海神为主，特别是在仙话化的神话中，晋代人所叙说的有关少昊诞生的事迹很能说明问题，相传，少昊神的母亲皇娥，在穷桑的沧茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他们泛于海上，游漾忘归，过着超乎人世又入乎人世的生活，结果生下了少昊，金神位于西方。
而海神则位于东方，于此，少昊神格的二重性已有所透露，在神话地名上，这些二重性同样有所表现，昆仑之墟和归墟的墟字，义正相反，说文解字释墟为大丘也，这是墟的原始义，与昆仑之墟正相契合。
但墟还有大壑（即大山谷）的含义（见康熙字典）这些二重性、乃至多重性，正是中国上古神话从字里到行文，从情节到角色的普遍特征。
与此发展近乎同步，成书于晋代、托名于列子的列子汤问篇，对归墟作了更详尽、也更富仙话色彩的报道，根据这篇报道，归墟距离中国更遥远了。
它随着更为奇异的梦幻之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外了，此外，海与山的合流，成为归墟神话的新特质，在遥远东极的无底之海，平空耸起了五座神山，岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，这些山，上下周旋三万里，山间相距各七万里，每山平顶达九千里，这是昆仑山在东海之外的翻版，其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。
珠（王干）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老、不死，这是一个较之西方式的天堂更好等级制、也更为自由的洞天福地，这里所有的居民皆是圣仙之种，他们每天在山与山之间作各样跨海凌空的飞行和不拘形迹的自由交际，关于他们的生活，还有一段充满戏剧性的故事，说在远古之先，这五座仙山相互独立，各个没有根底，他们飘浮在汪洋之上，常随波潮上下往返，这种状态与我们的地球在太空中的处境出奇地契合，这是否在海市蜃楼的一般含义之外，还意味着初民对人类的大生存环境，有一种穿透表象的灵性直觉，据晋人记载，有一天，仙山的居民对大环境的游移不定切感厌烦，他们向宇宙的至上之神集体投诉，帝（这称号早在殷代已见文献）唯恐宇宙东部的神山流移到西极，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鸟身的北海之神禹强（禹强的鸟身表明他的东夷渊源，这与少昊神的东方要素是一致的）驱使十五头巨鳌分为五组，分别用头顶住山基，稳住了五座神山，它们受命六万年轮换一次，此情此景，与鳌鱼负地和鳌鱼眨眼的神话相参证，可暗示神山即大地的原始观念，负山，实为负地。