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地如果要强行将爪哇人从这里赶走势必要造成更大的骚乱与惨祸生。
不过邱伟烈管不了这么多为了达到摧毁爪哇族人文化根基的目的。他开始在日惹扶持佛教打压伊斯兰教。
日惹有婆罗浮屠寺庙群和印度教普兰巴南寺庙群。
位列世界七大奇景之一的“婆罗浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落于日惹西北方约的公里处是当今世界上规模最大、最具有佛教哲理与艺术的古迹。
对比于婆罗浮屠普兰巴南显然太一般了。无论是总体规模、建筑物的体量还是雕玄的精美程度和艺术成就普兰巴南都无法相提并论。然而。普兰巴南在爪哇历史中有着自己的重要地位和价值给人们留下了佛教由盛及衰之后印度教流行的佐证。
不过这正好被邱伟烈利用起来。成为他重振符合华人利益的佛教文化。以及打击穆斯林与印度教从而摧毁爪哇人文化根源的手段。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样甚至相互矛盾。
当初佛教只是因为塞伦德拉王朝被推翻后才逐渐的式微它本身仍然具有在爪哇死灰复燃的基础。尤其是政权掌握在华人手中之后。
邱伟烈亲自赶到了日惹并且下令修缮婆罗浮屠号召爪哇华人与佛教徒前来朝拜甚至出台政策引导一些信仰不坚定的人该信佛教。
雷克多是少数被保护起来的荷兰人之一凡走过去对华人有过善举并且帮助过华人的荷兰人都是这次重点保护的对象南华也受到了李秉衡的影响有恩报恩有仇报仇。
他在婆罗浮屠致力于修复部分浮屠。至今已有五今年头在他的眼丰。这座被尘封已久的历史古迹与文物应该得到更加妥善的处置邱伟烈的措施很及时也让他备受鼓舞。
跟吴哥窟一样婆罗浮屠也曾在历史的烟尘中失落过被掩埋在黑暗、寂静的地下。
刚口年塞伦德拉王朝被推翻中爪哇的佛教逐渐式微继而被印度教所取代。旧年之后印尼的政治和宗教、文化重心移至东爪哇大部分的居民也成群结队移居到东爪哇。这座“婆罗浮屠”就更不再受到重视任风雨的录蚀。
酚年默拉比火山爆火山灰渐渐把婆罗浮异淹没在尘土中。地底下长出来的热带树木在漫长的岁月中形成的道劲根须与繁茂的枝叶不仅裂开了浮屠的岩石也掩盖了这座丘陵上的寺庙。
虽然十年前荷兰殖民当局下令对婆罗浮屠进行保护但是收效甚微。这座气势宏大的古建筑依旧没能闪烁应有的光芒。
雷克再诬诬四友布凹加肌o小亦的向邱伟烈介绍着目前对浮屠的修复状况。以及他接杜一工作部署与修复计划。
“不用几年我们就能看到一个耀眼夺目的婆罗浮屠出现在我们的面前这将是世界又一大奇迹的重获新生感谢您邱先生您真是婆罗浮屠的上帝。”由于他并不是佛教徒所以跟邱伟烈开起了玩笑。
由于他埋于婆罗浮屠中并不知道这位慈眉善目的邱先生正是外面风传的杀人魔王反而对他的善举异常欣赏。
邱伟烈却很受不了他的热情因为如果要完全修复婆罗浮屠没有数百万英傍那时万万不能的这也根本是天方夜谭。
为了这么一个鸟浮屠要花去这么多钱么？还真当我是傻子。
肚子里腹诽着脸匕却堆着笑。眼下不得不敷衍这位工程师因为接下来的佛教复兴活动将用的着他。
婆罗浮屠这边集中了大量的佛教徒与华人而日惹其他地区则是大规模的清洗南华军方也有意识的将难民们往西爪哇驱赶他们并不想多造杀孽如果能让这些人不在他们手上死去一了百了也是件天大的好事。
在这种情况下数百万的土著人被有意识的驱赶着往西爪哇而去不愿迁移的土著则将面临无情的屠杀在生死考验下没有人愿意留下来面对南华的屠刀能够逃到西爪哇也是件好事。
而也有许多的沿海部落选择了乘船出海到附近的各个岛屿寻找新的落脚点希望能够安居下来。
本来南华就准备迁移五百万以上的土著人口到附近的岛屿居住这下更是省了不少心光爪哇附近能住人的岛屿就有三千多个将这几百万的土著流放到那里之后任凭他们自生自灭再也无法威胁到华人在爪哇的统治。
不过也有不愿意接受命运想起来反抗的中部爪哇的几个较大的土著领联合了一大批的在原先的社会阶层中处于上层的十著领导人组织了一大批的暴徒准备进行反扑。
他们的目标是在婆罗浮屠的佛教徒们可以抢到一大批的食物与物资然后可以逃往西爪哇凭借手上的物资能够得到那边的接纳。
“这些佛教徒居然想重新建立他们的佛教王国这不仅要从**上奴役我们如今还想消灭我们的信仰。莫非真的以为我们的灵魂是那么容易就被魔鬼夺走的吗？。
土著人中不乏接受过荷兰人高等教育的人士对于南华的佛教振兴运动感到了异常的担忧。
“他们可以把我们从家园赶走。将来我们可以回来但是如果我们的灵魂被侵蚀如果我们的精神家园被占据那么我们怎么都回不来了。”
“我们应该行动起来动属于我们的圣战消灭那些可笑的异教徒。这里是我们的家园我们可以利用地理优势跟他们周旋当年他们怎么对待荷兰人的我们也可以借鉴过来连本带利的还给他们。”
阿比让曾经得到过荷兰人的军事刮练目前统领着一支数百人的家族武装他试图说服其他人跟他大干一场当年南华的游击队可以在荷兰人的围追堵截中获得壮大并且屡次重创实力占优的殖民军队他相信他也可以做到。
的确他们现在唯一可以利用起来的就是地利天时与人和不在他们这一边。
阿比让说服了几斤小志同道合的激进派一同参与这个行动他们决意用自己的行动向南华显示他们的不屈抗争与决心。
自从南华确立了佛教文化在爪哇的重新传承佛教徒们就欢欣鼓舞。纷纷向着婆罗浮朵而来希望可以凭借他们的力量修缮婆罗浮屠重建圣地。
当然将来的佛教只能是经过改良后的南华汉传佛教也就是狭义上的大乘佛教并不是藏传佛教与南传佛教。
即便派系对立严重但是各个支派还是纷纷来到了婆罗浮屠希望可以得到主导大乘佛教的机会。
“看那边就是佛教徒的宿营的。那些食荤腥的是小乘佛教他们可是带着不少的好东西的能够让我们得到不少的物资。”
阿比让将目标放在了小乘佛教徒身上当然小乘佛教”在他看来是一种贬义词。
小乘”原为大乘佛教出现后对以前原始佛教指公元前六世纪至四世纪时期释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教和部派佛教指公元并四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教的贬称而“大乘”则为该派对自己的褒誉。
如斯里兰卡、遢罗、缅甸、老挝、集埔塞等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教但他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”的称号。
这些小乘”佛教徒不戒荤腥。可以吃肉不过他们并不知道正是因为他们随身物品的丰富惹来了祸事。
土著暴徒们将贪婪的眼光放在了他们身上而他们却一门心思的在想着争夺将来在婆罗浮屠的领导权。的确是件有意思的事情。
地如果要强行将爪哇人从这里赶走势必要造成更大的骚乱与惨祸生。
不过邱伟烈管不了这么多为了达到摧毁爪哇族人文化根基的目的。他开始在日惹扶持佛教打压伊斯兰教。
日惹有婆罗浮屠寺庙群和印度教普兰巴南寺庙群。
位列世界七大奇景之一的“婆罗浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落于日惹西北方约的公里处是当今世界上规模最大、最具有佛教哲理与艺术的古迹。
对比于婆罗浮屠普兰巴南显然太一般了。无论是总体规模、建筑物的体量还是雕玄的精美程度和艺术成就普兰巴南都无法相提并论。然而。普兰巴南在爪哇历史中有着自己的重要地位和价值给人们留下了佛教由盛及衰之后印度教流行的佐证。
不过这正好被邱伟烈利用起来。成为他重振符合华人利益的佛教文化。以及打击穆斯林与印度教从而摧毁爪哇人文化根源的手段。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样甚至相互矛盾。
当初佛教只是因为塞伦德拉王朝被推翻后才逐渐的式微它本身仍然具有在爪哇死灰复燃的基础。尤其是政权掌握在华人手中之后。
邱伟烈亲自赶到了日惹并且下令修缮婆罗浮屠号召爪哇华人与佛教徒前来朝拜甚至出台政策引导一些信仰不坚定的人该信佛教。
雷克多是少数被保护起来的荷兰人之一凡走过去对华人有过善举并且帮助过华人的荷兰人都是这次重点保护的对象南华也受到了李秉衡的影响有恩报恩有仇报仇。
他在婆罗浮屠致力于修复部分浮屠。至今已有五今年头在他的眼丰。这座被尘封已久的历史古迹与文物应该得到更加妥善的处置邱伟烈的措施很及时也让他备受鼓舞。
跟吴哥窟一样婆罗浮屠也曾在历史的烟尘中失落过被掩埋在黑暗、寂静的地下。
刚口年塞伦德拉王朝被推翻中爪哇的佛教逐渐式微继而被印度教所取代。旧年之后印尼的政治和宗教、文化重心移至东爪哇大部分的居民也成群结队移居到东爪哇。这座“婆罗浮屠”就更不再受到重视任风雨的录蚀。
酚年默拉比火山爆火山灰渐渐把婆罗浮异淹没在尘土中。地底下长出来的热带树木在漫长的岁月中形成的道劲根须与繁茂的枝叶不仅裂开了浮屠的岩石也掩盖了这座丘陵上的寺庙。
虽然十年前荷兰殖民当局下令对婆罗浮屠进行保护但是收效甚微。这座气势宏大的古建筑依旧没能闪烁应有的光芒。
雷克再诬诬四友布凹加肌o小亦的向邱伟烈介绍着目前对浮屠的修复状况。以及他接杜一工作部署与修复计划。
“不用几年我们就能看到一个耀眼夺目的婆罗浮屠出现在我们的面前这将是世界又一大奇迹的重获新生感谢您邱先生您真是婆罗浮屠的上帝。”由于他并不是佛教徒所以跟邱伟烈开起了玩笑。
由于他埋于婆罗浮屠中并不知道这位慈眉善目的邱先生正是外面风传的杀人魔王反而对他的善举异常欣赏。
邱伟烈却很受不了他的热情因为如果要完全修复婆罗浮屠没有数百万英傍那时万万不能的这也根本是天方夜谭。
为了这么一个鸟浮屠要花去这么多钱么？还真当我是傻子。
肚子里腹诽着脸匕却堆着笑。眼下不得不敷衍这位工程师因为接下来的佛教复兴活动将用的着他。
婆罗浮屠这边集中了大量的佛教徒与华人而日惹其他地区则是大规模的清洗南华军方也有意识的将难民们往西爪哇驱赶他们并不想多造杀孽如果能让这些人不在他们手上死去一了百了也是件天大的好事。
在这种情况下数百万的土著人被有意识的驱赶着往西爪哇而去不愿迁移的土著则将面临无情的屠杀在生死考验下没有人愿意留下来面对南华的屠刀能够逃到西爪哇也是件好事。
而也有许多的沿海部落选择了乘船出海到附近的各个岛屿寻找新的落脚点希望能够安居下来。
本来南华就准备迁移五百万以上的土著人口到附近的岛屿居住这下更是省了不少心光爪哇附近能住人的岛屿就有三千多个将这几百万的土著流放到那里之后任凭他们自生自灭再也无法威胁到华人在爪哇的统治。
不过也有不愿意接受命运想起来反抗的中部爪哇的几个较大的土著领联合了一大批的在原先的社会阶层中处于上层的十著领导人组织了一大批的暴徒准备进行反扑。
他们的目标是在婆罗浮屠的佛教徒们可以抢到一大批的食物与物资然后可以逃往西爪哇凭借手上的物资能够得到那边的接纳。
“这些佛教徒居然想重新建立他们的佛教王国这不仅要从**上奴役我们如今还想消灭我们的信仰。莫非真的以为我们的灵魂是那么容易就被魔鬼夺走的吗？。
土著人中不乏接受过荷兰人高等教育的人士对于南华的佛教振兴运动感到了异常的担忧。
“他们可以把我们从家园赶走。将来我们可以回来但是如果我们的灵魂被侵蚀如果我们的精神家园被占据那么我们怎么都回不来了。”
“我们应该行动起来动属于我们的圣战消灭那些可笑的异教徒。这里是我们的家园我们可以利用地理优势跟他们周旋当年他们怎么对待荷兰人的我们也可以借鉴过来连本带利的还给他们。”
阿比让曾经得到过荷兰人的军事刮练目前统领着一支数百人的家族武装他试图说服其他人跟他大干一场当年南华的游击队可以在荷兰人的围追堵截中获得壮大并且屡次重创实力占优的殖民军队他相信他也可以做到。
的确他们现在唯一可以利用起来的就是地利天时与人和不在他们这一边。
阿比让说服了几斤小志同道合的激进派一同参与这个行动他们决意用自己的行动向南华显示他们的不屈抗争与决心。
自从南华确立了佛教文化在爪哇的重新传承佛教徒们就欢欣鼓舞。纷纷向着婆罗浮朵而来希望可以凭借他们的力量修缮婆罗浮屠重建圣地。
当然将来的佛教只能是经过改良后的南华汉传佛教也就是狭义上的大乘佛教并不是藏传佛教与南传佛教。
即便派系对立严重但是各个支派还是纷纷来到了婆罗浮屠希望可以得到主导大乘佛教的机会。
“看那边就是佛教徒的宿营的。那些食荤腥的是小乘佛教他们可是带着不少的好东西的能够让我们得到不少的物资。”
阿比让将目标放在了小乘佛教徒身上当然小乘佛教”在他看来是一种贬义词。
小乘”原为大乘佛教出现后对以前原始佛教指公元前六世纪至四世纪时期释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教和部派佛教指公元并四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教的贬称而“大乘”则为该派对自己的褒誉。
如斯里兰卡、遢罗、缅甸、老挝、集埔塞等南亚、东南亚各国所传为小乘系统佛教但他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”的称号。
这些小乘”佛教徒不戒荤腥。可以吃肉不过他们并不知道正是因为他们随身物品的丰富惹来了祸事。
土著暴徒们将贪婪的眼光放在了他们身上而他们却一门心思的在想着争夺将来在婆罗浮屠的领导权。的确是件有意思的事情。