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惧。馀忧未息,据以欢事遏之,臣恐忧喜相争,伤于情理。故传曰:“可忧而为乐,取忧之道。”又古者有火,祭四墉。四墉积阴之气,祈之以禳火灾。火阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。 臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理,而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥;通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有大魔烧宫,七宝台须臾散坏:期实谄妄之邪言,实非君臣之正论,ㄙ昧王化,无益万几。夫天道虽高,其察弥近;神蝎?寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭。审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役,则兆人蒙赖,福禄靡穷。幸甚幸甚。 请贡举人列方物前疏 伏见比年已来,天下诸州所贡物,至元日皆陈在御前,惟贡人独于朝堂拜列。但孝廉秀异国之英才,既随方物,以充岁贡,宜同珍币,列见王庭。岂得金帛羽毛,?于玉陛之下;贤良文学,弃彼金门之外?恐所谓贵财而贱义,重物而轻人,甚不副陛下好道之心,尊贤之意。伏请贡举人至元日引见,列在方物之前,以播充庭之礼。 七庙议 谨按王制:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”此载籍之明文,古今之通制。皇唐稽考前范,详采列辟,崇建宗灵,式遵斯典。但以开基之主,受命之君,王迹有浅深,太祖有远近。昔汤武祚基稷i,太祖代远,出乎昭、穆之上,故七庙可全。若夏继唐、虞,功非由鲧;汉除秦、项,力不因尧。及魏、晋经图,周、隋拨乱,皆勋隆近代,祖业非远,受命始封之主,不离昭穆之亲。故肇立宗礻方,?闻令制。夫太祖以功建,昭、穆以亲崇,有功百代而不迁,亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅,庙数非备,更于昭、穆之上,远立合迁之君,曲从七庙之文,深乖迭毁之制。皇家千龄启旦,四业重光,景皇帝睿德基唐,代数犹近,号虽崇于太祖,亲尚列于昭、穆。且临六室之位,未申七代之尊,是知太庙当六。未合有七,故先朝惟有宣光景元神尧文武六代亲庙。大帝登遐,神主升?于庙室,以宣皇帝代数当满,准礼复迁。今止有光皇帝以下六代亲庙,非是天子之庙数不当有七,本由太祖有远近之异,故初建有多少之殊。敬惟三后临朝,代多儒雅,神礻方事重,礼岂虚存,规模可沿,理难变革。宣皇既非始祖,又庙无祖宗之号,亲尽既迁,其庙不合重立。若礼终运往,建议复崇,实违王制之文,不合先朝之旨。请依贞观之故事,无改三圣之宏规,光崇六室,不亏古义。谨议。 李义范 义范,龙朔中官右戎卫长史。 议沙门不应拜俗状 父慈子孝,起自天经;君义臣忠,资于地理。三尊之重,君最为先;五教所崇,父居其首。人伦之纲纪,臣子之归宗。佛道兴隆之前,缁俗异贯;陵迟之后,同籍国王。连河制之于主君,厉乡尽编为天户。况释迦灭度,付嘱国王(事如内府监议中弹);李老裔孙,克成宏构:缁黄代俗,握宝镜以君临。纵使佛道尊严,天位弥重,帝王国母,无上最尊。稽首虔诚,无妨悟道(事如同文议中弹),至真之理,犹曰勤修,礼佛拜天,弥成正觉。谨议。 李行敏 行敏,龙朔中官右崇掖卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以释老二教,语迹虽殊,恭顺之理,雅同儒辙(事如右司御议中弹)。岂有尊极之处,抗揖等于平交;师僧之前,拜伏过于舆早(事如右威卫议中弹)?既惊物议,且ル彝章。革此旧风,咸谓为允。(事如右司御卫议中弹)。况黄冠荷天基之庆,缁衣受付托之重(事如左司御卫议中弹),劬劳尽生育之恩,欲报申昊天之义。二门之法,謇倨乖于恒典;五敬之所,投拜允合常仪。谨议。 斛斯敬则 敬则,龙朔中官右典戎卫将军。 议沙门不应拜俗状 窃以三教殊涂,俱极尊崇之道;五仪齐致,实隆严敬之规。而释老二门,本求虚寂;周孔两法,归于教义。若?君臣之礼,固无易于缁黄;(事如司更寺议中弹)父子之容,岂有隔于贤智?崇树既久,积习相沿,损益惟宜,允归明圣。臣等询议,请从拜礼。谨议。 熊元逸 元逸,龙朔中官右监门卫中郎将。 议沙门不应拜俗状 窃以亲生膝下,鞠养之爱惟深;一人至尊,严敬之仪斯重。岂以身披缁服,而不拜于君亲(弹曰:诚固以此,而佛不令拜俗);首挂黄冠,遂替子臣之礼?谨议。 杨思俭 思俭,龙朔中官卫尉少卿。 议沙门不应拜俗状 刚折柔存,扇元风之妙旨;苦形甘辱,腾释路之微言。故能开善下之源,宏不轻之行(事如秘阁议中弹)。是以声闻降礼于居士,(弹曰:经云:净名居士示疾毗耶,见有妻子,常修梵行,见有眷属,常乐远离。虽为白衣,奉持沙门,清净律行。既同僧伍拜跪,故是常仪。况乎示彼宿心,得法宁容不荷,引斯为例,窃恐非宜),柱史委质于周王。此?成缁服之表缀,立黄冠之龟镜。自兹已降,丧其宗轨,历代溺其真理,习俗守其迷途(弹曰:佛教入华,历经英圣,五遭拜伏,三被屏除,咸以事理难违,还遵旧辙。今言守迷溺理,似伤迂诞)。一人有作,万物斯睹,纽给天地,驱驾百王,转金轮于胜境,构玉京于元域。遂使违真道士,追柱史之遐风;矫释沙门,缉声闻之绝典(弹曰:佛教所明,人有二种:一声闻,二菩萨。菩萨形无定质,应随类以为宜;声闻?发染衣,守高蹈而成则。教制声闻之伍,不令礼彼白衣,顺以奉行,何名矫释)。况太阳垂耀,在天标无二之明;大帝称尊,御宇极通三之贵。且二教裁范,虽绝尘容事,事止出家,未能逃国(弹曰:沙门所以不拜俗者,正以绝于尘客,非为逃国者也。至如严光?木之流,颖?商山之伍。或踞谒长揖,至之而不屈;洗耳辞荣,聘之而不至:此亦高蹈而尔,宁逃国乎),同赋形于姒镜,皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居,独高真轨。然经尊傲长,在人为悖;臣君敬父,于道无嫌。考详其义,跪拜为允。谨议。 韩处元 处元,龙朔中官司驭寺丞。 议沙门不应拜俗状 礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。况真人善下,妙在和光;菩萨不轻,义摧我慢(事如司卫议中弹)。斯则舛虑齐致,分波共源,所以纲纪百王,则成万品者也。而缁黄之侣,沿习为常,销爱敬于君亲,行贡高于尊极。苟殉私欲(弹曰:沙门弃须发,去华竞,守道不屈,岂殉私耶?易称“言行君子,枢机荣辱在焉。”何不慎也),坐紊天经,点厉乡之清尘,负连河之妙旨(弹曰:连河通教皆云:今沙门不拜君亲,谟诘显然,何云负旨)。静言永念,良可寒心(弹曰:梵纲经云:出家人法,不礼拜国王父母。”又萨遮尼乾经云:“若人谤声辟支,佛法毁╃留难者,诸善神王不护其国,四方贼起,水旱不调,死亡无数。”今不信佛教,抑令跪拜,此则谤法,此则留难,若佛语有徵,则粉首碎身,无以塞责,岂寒心静念,而可免之哉)。如愚管见,致拜为允。谨议。 柳元贞 元贞,龙朔中官内府监丞。 议沙门不应拜俗状 窃以礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。且佛灭度后,法付国王,舒卷之规,里锺明圣(弹曰:右春坊议云:夫付嘱者,佛以像法末年,淳心渐薄,邪见增长,正法衰替。四部之众,无力宏宣,是以付嘱国王,令王拥护,如其不护,法当自坏,岂劳付嘱,令王毁坏?诚哉得付嘱之旨也)。但非常之制,黔首恒惊;雷同之心,君子为耻。自我作古,方悬日月之典;可使由之,宁拘风雨之好。如愚管窥,致拜为允。谨议。 李仁方 仁方,龙朔中官都水使者。 议沙门不应拜俗状 爱敬之道,义极于君亲;恭和之德,事昭乎释老。岂有生因覆载,将抗礼于人天;质禀发肤,遂齐尊于父母?眷言方外,未离天地之间;顾惟俗表,尚处阎浮之域(事如司卫寺议中弹)。而为不拜天子,类严遵之不臣;长揖至亲,似宋人之名母。何以津梁品汇,导引凡庶?圣智之教,岂至于斯(弹曰:易称藉用白茅,又云巽在床下。纷若之吉,?为无咎,未有抑令致拜,复曰津梁,尊而辱之,何以去取)!奉敕议闻,伏请令拜。谨议。 张约 约,龙朔中官司更寺丞。 议沙门不应拜俗状 释教开俗,儒风范化,即途虽言异轸,证理诚则同归(事如右清道卫议中弹)。莫不粉泽仁义,舟舆恭俭,然后克阐徽猷,以隆远大。何则?忠为令德,孝实天经,惟君惟父,同取其敬。借使行超物表,道备人师,岂可长扌壹于顾复之亲,抗手于宸?之贵?事须?变,未可胶弦(弹曰:正以君亲容养,开以方外,抗手长扌壹,岂自为矣),君父尊严,申拜为允。谨议。 杨思元 思元,龙朔中官中台司列少常伯。 议沙门不应拜俗状 窃以佛道二教,本尚虚元,演方便于三乘,契忘言于一指。惟寂惟寞,何寂寞之不包;非有非无,何有无之不鉴。今之法侣,实繁有徒,久损拜跪之仪(弹曰:清问何处令拜而言损耶),自处高尚之地。约有为之戒律,揖无上之君亲(弹曰:?削既奉释宗,守戒不宜设礼)。推之人情,情涉纵诞;求之至理,理所未通(弹曰:推之人情,巢许无云纵诞;求之至理,沙门宁曰不通)。令致敬于君亲,庶垂范于来叶。谨议。 马大师 大师,龙朔中官左司御卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以光分两曜,是显尊卑之容;位辨三才,爰彰父子之性。明乎爱敬之礼,与天地而齐生;君臣之义,将造化而俱立。至若金人启梦,慧日初开,紫气浮关,元风肇扇:此?兴于中古,教始渐移。虽复各设法门,津梁庶品,究其所指,终会儒宗(事如司更寺议中弹)。庇俗既是同方,遵敬何烦异路?必将道体为别,有犯未合绳违(弹曰:有犯非僧,绳违宁容不可;无愆守道,设礼有累君亲),遗教制在国王,设礼宁容不可(事如左春坊议中弹)。况三乘之典,无闻傲诞之经;五千之教,讵载矜夸之义?敬亲何妨重道?拜主岂废寻真(事如左戎卫议中弹)?且割股舍头,犹无诉苦;尊君爱父,讵即辞劳(弹曰:割股舍头,必益无宜诉苦;敬君拜父,虑损岂敢辞劳)?参练是非,拜诚为得。谨议。
惧。馀忧未息,据以欢事遏之,臣恐忧喜相争,伤于情理。故传曰:“可忧而为乐,取忧之道。”又古者有火,祭四墉。四墉积阴之气,祈之以禳火灾。火阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。 臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理,而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥;通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有大魔烧宫,七宝台须臾散坏:期实谄妄之邪言,实非君臣之正论,ㄙ昧王化,无益万几。夫天道虽高,其察弥近;神蝎?寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭。审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役,则兆人蒙赖,福禄靡穷。幸甚幸甚。 请贡举人列方物前疏 伏见比年已来,天下诸州所贡物,至元日皆陈在御前,惟贡人独于朝堂拜列。但孝廉秀异国之英才,既随方物,以充岁贡,宜同珍币,列见王庭。岂得金帛羽毛,?于玉陛之下;贤良文学,弃彼金门之外?恐所谓贵财而贱义,重物而轻人,甚不副陛下好道之心,尊贤之意。伏请贡举人至元日引见,列在方物之前,以播充庭之礼。 七庙议 谨按王制:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”此载籍之明文,古今之通制。皇唐稽考前范,详采列辟,崇建宗灵,式遵斯典。但以开基之主,受命之君,王迹有浅深,太祖有远近。昔汤武祚基稷i,太祖代远,出乎昭、穆之上,故七庙可全。若夏继唐、虞,功非由鲧;汉除秦、项,力不因尧。及魏、晋经图,周、隋拨乱,皆勋隆近代,祖业非远,受命始封之主,不离昭穆之亲。故肇立宗礻方,?闻令制。夫太祖以功建,昭、穆以亲崇,有功百代而不迁,亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅,庙数非备,更于昭、穆之上,远立合迁之君,曲从七庙之文,深乖迭毁之制。皇家千龄启旦,四业重光,景皇帝睿德基唐,代数犹近,号虽崇于太祖,亲尚列于昭、穆。且临六室之位,未申七代之尊,是知太庙当六。未合有七,故先朝惟有宣光景元神尧文武六代亲庙。大帝登遐,神主升?于庙室,以宣皇帝代数当满,准礼复迁。今止有光皇帝以下六代亲庙,非是天子之庙数不当有七,本由太祖有远近之异,故初建有多少之殊。敬惟三后临朝,代多儒雅,神礻方事重,礼岂虚存,规模可沿,理难变革。宣皇既非始祖,又庙无祖宗之号,亲尽既迁,其庙不合重立。若礼终运往,建议复崇,实违王制之文,不合先朝之旨。请依贞观之故事,无改三圣之宏规,光崇六室,不亏古义。谨议。 李义范 义范,龙朔中官右戎卫长史。 议沙门不应拜俗状 父慈子孝,起自天经;君义臣忠,资于地理。三尊之重,君最为先;五教所崇,父居其首。人伦之纲纪,臣子之归宗。佛道兴隆之前,缁俗异贯;陵迟之后,同籍国王。连河制之于主君,厉乡尽编为天户。况释迦灭度,付嘱国王(事如内府监议中弹);李老裔孙,克成宏构:缁黄代俗,握宝镜以君临。纵使佛道尊严,天位弥重,帝王国母,无上最尊。稽首虔诚,无妨悟道(事如同文议中弹),至真之理,犹曰勤修,礼佛拜天,弥成正觉。谨议。 李行敏 行敏,龙朔中官右崇掖卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以释老二教,语迹虽殊,恭顺之理,雅同儒辙(事如右司御议中弹)。岂有尊极之处,抗揖等于平交;师僧之前,拜伏过于舆早(事如右威卫议中弹)?既惊物议,且ル彝章。革此旧风,咸谓为允。(事如右司御卫议中弹)。况黄冠荷天基之庆,缁衣受付托之重(事如左司御卫议中弹),劬劳尽生育之恩,欲报申昊天之义。二门之法,謇倨乖于恒典;五敬之所,投拜允合常仪。谨议。 斛斯敬则 敬则,龙朔中官右典戎卫将军。 议沙门不应拜俗状 窃以三教殊涂,俱极尊崇之道;五仪齐致,实隆严敬之规。而释老二门,本求虚寂;周孔两法,归于教义。若?君臣之礼,固无易于缁黄;(事如司更寺议中弹)父子之容,岂有隔于贤智?崇树既久,积习相沿,损益惟宜,允归明圣。臣等询议,请从拜礼。谨议。 熊元逸 元逸,龙朔中官右监门卫中郎将。 议沙门不应拜俗状 窃以亲生膝下,鞠养之爱惟深;一人至尊,严敬之仪斯重。岂以身披缁服,而不拜于君亲(弹曰:诚固以此,而佛不令拜俗);首挂黄冠,遂替子臣之礼?谨议。 杨思俭 思俭,龙朔中官卫尉少卿。 议沙门不应拜俗状 刚折柔存,扇元风之妙旨;苦形甘辱,腾释路之微言。故能开善下之源,宏不轻之行(事如秘阁议中弹)。是以声闻降礼于居士,(弹曰:经云:净名居士示疾毗耶,见有妻子,常修梵行,见有眷属,常乐远离。虽为白衣,奉持沙门,清净律行。既同僧伍拜跪,故是常仪。况乎示彼宿心,得法宁容不荷,引斯为例,窃恐非宜),柱史委质于周王。此?成缁服之表缀,立黄冠之龟镜。自兹已降,丧其宗轨,历代溺其真理,习俗守其迷途(弹曰:佛教入华,历经英圣,五遭拜伏,三被屏除,咸以事理难违,还遵旧辙。今言守迷溺理,似伤迂诞)。一人有作,万物斯睹,纽给天地,驱驾百王,转金轮于胜境,构玉京于元域。遂使违真道士,追柱史之遐风;矫释沙门,缉声闻之绝典(弹曰:佛教所明,人有二种:一声闻,二菩萨。菩萨形无定质,应随类以为宜;声闻?发染衣,守高蹈而成则。教制声闻之伍,不令礼彼白衣,顺以奉行,何名矫释)。况太阳垂耀,在天标无二之明;大帝称尊,御宇极通三之贵。且二教裁范,虽绝尘容事,事止出家,未能逃国(弹曰:沙门所以不拜俗者,正以绝于尘客,非为逃国者也。至如严光?木之流,颖?商山之伍。或踞谒长揖,至之而不屈;洗耳辞荣,聘之而不至:此亦高蹈而尔,宁逃国乎),同赋形于姒镜,皆仰化于姚风。岂有抗礼宸居,独高真轨。然经尊傲长,在人为悖;臣君敬父,于道无嫌。考详其义,跪拜为允。谨议。 韩处元 处元,龙朔中官司驭寺丞。 议沙门不应拜俗状 礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。况真人善下,妙在和光;菩萨不轻,义摧我慢(事如司卫议中弹)。斯则舛虑齐致,分波共源,所以纲纪百王,则成万品者也。而缁黄之侣,沿习为常,销爱敬于君亲,行贡高于尊极。苟殉私欲(弹曰:沙门弃须发,去华竞,守道不屈,岂殉私耶?易称“言行君子,枢机荣辱在焉。”何不慎也),坐紊天经,点厉乡之清尘,负连河之妙旨(弹曰:连河通教皆云:今沙门不拜君亲,谟诘显然,何云负旨)。静言永念,良可寒心(弹曰:梵纲经云:出家人法,不礼拜国王父母。”又萨遮尼乾经云:“若人谤声辟支,佛法毁╃留难者,诸善神王不护其国,四方贼起,水旱不调,死亡无数。”今不信佛教,抑令跪拜,此则谤法,此则留难,若佛语有徵,则粉首碎身,无以塞责,岂寒心静念,而可免之哉)。如愚管见,致拜为允。谨议。 柳元贞 元贞,龙朔中官内府监丞。 议沙门不应拜俗状 窃以礼无不敬,名教是先;君父同资,彝伦所尚。且佛灭度后,法付国王,舒卷之规,里锺明圣(弹曰:右春坊议云:夫付嘱者,佛以像法末年,淳心渐薄,邪见增长,正法衰替。四部之众,无力宏宣,是以付嘱国王,令王拥护,如其不护,法当自坏,岂劳付嘱,令王毁坏?诚哉得付嘱之旨也)。但非常之制,黔首恒惊;雷同之心,君子为耻。自我作古,方悬日月之典;可使由之,宁拘风雨之好。如愚管窥,致拜为允。谨议。 李仁方 仁方,龙朔中官都水使者。 议沙门不应拜俗状 爱敬之道,义极于君亲;恭和之德,事昭乎释老。岂有生因覆载,将抗礼于人天;质禀发肤,遂齐尊于父母?眷言方外,未离天地之间;顾惟俗表,尚处阎浮之域(事如司卫寺议中弹)。而为不拜天子,类严遵之不臣;长揖至亲,似宋人之名母。何以津梁品汇,导引凡庶?圣智之教,岂至于斯(弹曰:易称藉用白茅,又云巽在床下。纷若之吉,?为无咎,未有抑令致拜,复曰津梁,尊而辱之,何以去取)!奉敕议闻,伏请令拜。谨议。 张约 约,龙朔中官司更寺丞。 议沙门不应拜俗状 释教开俗,儒风范化,即途虽言异轸,证理诚则同归(事如右清道卫议中弹)。莫不粉泽仁义,舟舆恭俭,然后克阐徽猷,以隆远大。何则?忠为令德,孝实天经,惟君惟父,同取其敬。借使行超物表,道备人师,岂可长扌壹于顾复之亲,抗手于宸?之贵?事须?变,未可胶弦(弹曰:正以君亲容养,开以方外,抗手长扌壹,岂自为矣),君父尊严,申拜为允。谨议。 杨思元 思元,龙朔中官中台司列少常伯。 议沙门不应拜俗状 窃以佛道二教,本尚虚元,演方便于三乘,契忘言于一指。惟寂惟寞,何寂寞之不包;非有非无,何有无之不鉴。今之法侣,实繁有徒,久损拜跪之仪(弹曰:清问何处令拜而言损耶),自处高尚之地。约有为之戒律,揖无上之君亲(弹曰:?削既奉释宗,守戒不宜设礼)。推之人情,情涉纵诞;求之至理,理所未通(弹曰:推之人情,巢许无云纵诞;求之至理,沙门宁曰不通)。令致敬于君亲,庶垂范于来叶。谨议。 马大师 大师,龙朔中官左司御卫长史。 议沙门不应拜俗状 窃以光分两曜,是显尊卑之容;位辨三才,爰彰父子之性。明乎爱敬之礼,与天地而齐生;君臣之义,将造化而俱立。至若金人启梦,慧日初开,紫气浮关,元风肇扇:此?兴于中古,教始渐移。虽复各设法门,津梁庶品,究其所指,终会儒宗(事如司更寺议中弹)。庇俗既是同方,遵敬何烦异路?必将道体为别,有犯未合绳违(弹曰:有犯非僧,绳违宁容不可;无愆守道,设礼有累君亲),遗教制在国王,设礼宁容不可(事如左春坊议中弹)。况三乘之典,无闻傲诞之经;五千之教,讵载矜夸之义?敬亲何妨重道?拜主岂废寻真(事如左戎卫议中弹)?且割股舍头,犹无诉苦;尊君爱父,讵即辞劳(弹曰:割股舍头,必益无宜诉苦;敬君拜父,虑损岂敢辞劳)?参练是非,拜诚为得。谨议。