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,拜伏君亲,固其宜矣!至若不轻之礼,四众?据理以行之,理则无简于怨亲,通贵贱而俱礼,敕俱?约其尊极,洋制礼于卑微,泾渭两殊,无宜一贯矣)。又三极之中,师居其末,末犹展敬,本何疑哉(弹曰:释众所以师资相敬,正以教义不殊故耳,非是约本末而言,何孟浪之甚也)?若以袈裟异乎龙黼,?巾殊于?弁,服既戎矣,拜何必华?各循其本,无爽彝式。其有素履贞t清规振俗,神化?,戒行精勤。藻?桐鸾,梵清霄鹤,锦旌徵兽,琼符御灵:德秀年耆,蠲其拜礼。自馀初学后进,声尘寂寥,并令尽敬君父,请即编之恒宪(弹曰:若以不拜为非,则德秀年耆,讵宜蠲免?若以不拜为是,则后进初学,无宜令拜:进退矛盾,去取自乖,请即编之恒宪,何所见之短乎)。如此,则进德修业,出尘之轨弥隆;苦节栖坛,入道之心逾励。玄风斯远,国章维缉,庶可以详尔景则,静一讹弊(弹曰:以乖宗为景则,谓守法为讹弊,约斯见验,惟何可观),自我作古,奚旧之拘?夫镜非常之理,必藉非常之照,天鉴元览,体睿甄微,探象外之遗宗,极寰中之幽致:虽则暂骇常听,抑亦终冥大道。谨议。  张松寿  松寿,龙朔中官长安县令。  议沙门不应拜俗状  窃闻佛道二门,虚寂一致,纵不能练心方外,摈影人间,犹须迹与俗分,事与时隔。然今出家之辈,多杂尘伍,外以不屈自高,内以私谒为务,徒有入道之名,竟无离俗之实(弹曰:不屈者奉法而然,私谒者诚违教义,只可峻其科简,惩彼不逞之流;宁容纵火昆冈,而欲俱焚玉石耶)。至若君亲之地,礼兼臣子;孝敬所宗,义深家国:不有制度,何以经纶?望请僧、尼、道士、女冠等,道为时须,事因法会者,虽在君后,听依旧式,舍此以往,并令请拜。若归觐父母,子道宜申;如在观寺,任遵释典(弹曰:夫僧尼合拜则无宜,不拜不合,岂简时方,何得?发?同是一人,约处便开异礼,法服始终无二,据事遂制殊经?此?首鼠两端,敬安时誉,未日志隆家国,献奉忠贞)。庶其以卑屈为耻,稍屏浮竞;以道德自尊,渐宏教法。辄进愚管,伏增惭战。谨议。  李晦  晦,龙朔中官右威卫将军。  议沙门不应拜俗状  原夫指树ゼ祥,警龙德于皇胄;蹈花标瑞,抗轮宝于宸仪。创迹毗城,包紫宙而开宇;疏基厉壤,贯青曦而阐耀。故能抑扬庶类,控引群灵,十地闲安,趣绀殿而希果;九天凝?,佩元珠而问津。由是著美皇猷,驰芬帝载,缁服齐裾于上辇,黄冠接武于中州。宴坐经行,道不参于廊庙;登坛执简,迹未齿于朝宗。今欲约以儒门,牵于王制,仪背缨冕,法符簪笏,便使贵其道而贱其人,申其教而屈其礼。礼随教显,人由道尊,固可以道废人,不应以礼亏教。诚宜畴咨故实,轨范旧章,俾夫高尚之风,昭明易象;随时之义,允洽?心。但烛燎萤翻,岂增华于日月?尘霏露委,希缔美于山河。冒进刍言,轻陈舆颂,词疏理懵,汗惊神悚。谨议。  辛宏亮  宏亮,龙朔中官右奉宸将军。  议沙门不应拜俗状  释老二门,教周四海,源流自久,宏益已深。敢申愚见,仍旧为允。谨议。  崔修业  修业,龙朔中官右卫长史。  议沙门不应拜俗状  李释二教,旨趣幽深,理绝名言,功超意表,道以清净为主,佛以拯物为宗。然含生者以为津梁,有形者将为彼岸,故河上屈文帝之贵,鹫岭感明皇之尊。自兹以降,其道弥广,铸乡柱下妙理,迦卫神踪,仰其道者莫切于指归,挹其波者无详于终始。方审驾鹤游五岭,分形遍三千,直是托迹应身,方便诱接。但凭其化者俱希轻举之功,资其业者亦救济于尘劫。是故黄冠既变,缁服才г,人主不屈而臣,父母不子而育,此?尊于佛教,非是亏于礼义。拜揖者何损于身?但恐亏于圣教。必也形神双遣,拜揖两忘,均然同彼天真,无烦貌屈。既未穷于性相,便是若存若亡,理须成此胜因,遂其高尚。况今圣上钦明,孝临天下,尤遵二教,资助福田,所以道士道人,许其不拜。且遣拜甚易,不拜甚难,足使襄野幼童,不独善于轩帝;河上老叟,无专美于汉皇。千虑一得,不拜为允。谨议。  王元策  元策,贞观十二年为右卫率府长史,使西域,为中听琶所抄掠,元策发吐蕃兵破之。龙朔中官左骁卫长史。  议沙门不应拜俗状  自佛教之兴,始于听琶,臣经三使,颇有见闻。臣闻输头檀王是佛之父,摩诃摩耶是佛之母,僧优波离者,本王家仆隶,王亲遍礼,敬同于佛。臣又见彼国僧尼,法不拜诸天神祠,亦不拜君王、父母;君王、父母皆礼僧尼,及诸道众。臣经难彼僧曰:“此之仆隶,始落发披缁,殊无所失,即令君父致敬,大不近人情。”僧对曰:“虽初?发,形已同佛,复能震动魔宫。虽曰无知,岂不如泥木?泥木一立为主像,纵博通贵胜,得不致敬?”僧不拜俗,亦已明矣。一,臣又亲难彼僧曰:“维摩经比邱亦礼维摩诘足,法华经僧行普敬。此二经文,拜俗明矣,何因比邱得不拜尊者?”僧曰:“佛制律经,?是僧尼常轨。其维摩经比邱荷法,暂行曲礼;法华经大士一时别行,何得以权时别行,乱兹恒典?”臣深然之。臣闻妻死鼓盆,环尸而歌,此亦一时别行,岂得预于丧服之制?一,臣于听琶经礼天像,彼王?笑而问曰:“使等并是优婆塞,何因礼天?”臣问所由,答曰:“此优婆塞,法不礼天。昔迦贰色迦王受佛五戒,亦礼天像,像皆倒地。后至日天祠,事天者恐王至礼天像倒,遂将佛像密置天顶。王三礼不倒,王怪令检,于天冠内得一佛像。王甚大喜,欢佛神德,嘉其智慧,大赏封邑,至今见在。”又云:“有外道受佛五戒,但供养天祠而不顶礼。王责不礼之罪,白王曰:小子岂敢辞礼?礼恐损天。王曰:天损不关你事。彼即礼拜,天像遂碎。五戒优婆塞尚不得礼天,况具戒僧尼,而令拜俗?”  臣元策言:臣闻百王布轨,但礼制于寰中;大觉垂教,?津梁于域外:莫不资真人以易俗,赖高僧以移风,遂得谧四海之波涛,脱三界之尘俗。故汉帝不屈于河上,轮王遍礼于沙弥:此则道俗殊途,岂得内外同贯?教许黄冠之辈,游一道于寰中;缁衣之徒,驾五乘于方外:因循既久,助化益深,草偃风行,其来尚矣。臣闻圣人无常师;以主善者为师,圣人无常心。以百姓心为心,兆庶曩昔,敬信归依,今议令拜君父,实乖主善、百姓之心。况袈裟异华俗之服,髡削非章甫之仪,崇之则福生,卑之则罪积。共知拜君无益于国,拜父不利于亲,臣如寝默不言,岂得为忠为孝?臣望随旧轨,请不改张,同太宗文皇帝故事,依前不拜。谨议。  徐庆  庆,龙朔中官右武卫长史,封孝昌县公。  议沙门不应拜俗状  窃以三纲之重,义极君亲,百姓之先,实资敬爱。而黄冠缁服,咸均亭育之恩,谒帝奉亲,顿亏臣子之敬。本乎教义,颇紊彝伦,解而更张,抑为通允。然则道枢邃赜,出乎名言之外;慧轮广运,超乎心行之表。经行之侣,庇白马而栖禅;缮性之流,伫青牛而警契。虽迹羁有待,而利涉无涯;诚宜重其道而崇其教,尊其人而异其礼。是以河上真人,亲纡汉后之跸;庐山惠远,竟绝晋臣之议。况复出家殊致,显昧异途,羽带田衣,既匪朝宗之服;乘杯负局,宁同就养之方?致敬之仪,未为尽善。若以道虽可尚,而处非其人,则宜峻彼堤防,甄其律行,不可以人屈道,诚可以道励人。伏以皇家发庆,肇自犹龙之德;宸居体寂,每崇灵鹫之风。不革前规,弥光尊祖之义;傥违旧制,便旷师臣之礼。天涣下覃,俯令详议,窃怀管见,辄肆刍词,用检之宜,非敢取衷。谨议。  韦思齐  思齐,龙朔中官外府寺卿。  议沙门不应拜俗状  窃以臣子跪拜,固是常规,爰在礼经,兼有权制。母拜其子,以礼成人;不臣其臣,以尊其德,况方外之教,为善不同,道有凌虚,佛无生灭,修心练行,因果是凭。名曰出家,明超俗表,咸言胜业,历代俱尊,盛立道场,皆求常乐。献君亲以广福,济含识于冥涂。久大而论,高于俗教,若同儒例,积想俗流。不尚学徒,无由显道,赖有崇护,道获常存,不拜之仪,以彰深护尊道之本,取益为宗。今据经文,云拜非益,利人益国,实所宜言;非益之文,何容敢进?循法仍旧,无阙彝章,体妙穷深,非下能及。幸г刍议,敢竭愚诚,惧不合宜,追深战灼。谨议。  高药尚  药尚,龙朔中官中御府少盐护军。  议沙门不应拜俗状  法本冲寂,非有名言;至道希夷,故无声教。三千大界之境,小智未能揆其原;恍兮惚兮之中,巨贤无以究其理。但释老二氏,挺大圣之资,慧光尘外,超然物表。短三衣之拂石,促四海之倾毛,谈寂灭之宗,说有无之教。门开方便,演十二之因缘;道诱多途,述五千之广说:敬顺则逍遥六度,忽怠则苦海长流。故去髭发而就桑门,释素衣而纫缁服,冀登彼岸,出此爱津,父母贵其容,王侯重其戒。此即君亲道隔,去俗绝尘,三百之礼不拘,五侯之位无羡,未可敦兹俗训,励以风仪,拜首私庭,稽颡公室。请循旧贯,于愚为允。谨议。  王思  思,龙朔中官驭仆寺大夫。  议沙门不应拜俗状  窃以厉乡垂范,实东国之至人;?园演法,?西方之上圣:皆能割慈忍爱,绝尘离俗。礼者忠信之薄,超道德而上驰;色为真相之空,遗形骸而幽赜:故前王待之方外,后帝许以不臣。习见生帝,其来自久,顿为改创,恐乖听瞩。且复缁衣非揖拜之徒,黄冠异折旋之侣,纵数纤非精感,不能式景元风,本立道生,庶以渐持真教。若浮沈类俗,俯仰随时,恐鹫岭之业将亏,茨山之风行替。变道从儒,未见其可,因循勿改,窃用为宜。谨议。  皇甫公义  公义,龙朔中官沛王府长史。  议沙门不应拜俗状  臣闻三教同归,渐顿虽别,俱为助化,咸称欢喜。宣尼作训,不拘方外之流;大师垂范,全舍寰中之累。虚室生白,一粒馀资,并驾康衢,唯道是务。自元风载偃,法云收族,黄冠缁服,心迹不俱。皇上愍其忘反,式令佥议。但绝允髡顶,形之重也;擎跪拜伏,礼之末也。今若舍其重而检其末,申其道而屈其人,恐习俗生常,顿改非易。伏望严告有司,祥加诱进,如更因心靡厝,方可?之形礼。轻陈刍管,伏深战惧。谨议。  梁孝仁  孝仁,龙朔中官司稼寺卿。  议沙门不应拜俗状  佛道之兴,其来尚矣。自白光东照,紫气西浮,莫不遵彼五千,崇兹二教,无为寂灭,同树胜因。而僧、尼、道士、女冠,趋承训典,其为教也,裨济实多,历览前修,非无去取:所以同遵不拜,良或可观。至如道之为宗,皇基由渐,尊严之切,有异恒伦,岂可改作别仪,俯随常俗?因循不拜,理谓为允。谨议。  元大士  大士,龙朔中官详刑寺少卿。  议沙门不应拜俗状  窃以白马东归,寺刹爰建;青牛西上,观座方兴;莫不照烛昏迷,导引腾化。然敬君之范,简略阙言;不拜之仪,因循往有:非直情乖物义,抑亦意爽圣经(事如中台司引议中弹)。且法服制仪,表绝凡流之恒敬;莲花宝座,岂说不拜于君亲(弹曰:铜自石生,珠因水育,取者方委,传者故迷。况佛教幽微,理难窥涉,不知而作,其斯谓乎)?君有天地之尊,敬君远符经教;亲著生育之惠,拜亲遐会法源:抚事有益于经,扪理未亏于法。牵率愚管,设敬为宜。谨议。

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