，然后点击“添加到主屏幕”卷四里仁第四 (2/2)
吾读小说网 www.wdxsw.com，论语注疏无错无删减全文免费阅读！
人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。
子曰：“放于利而行，孔曰：“放，依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰：“取怨之道。”
[疏]“子曰：放于利而行，多怨”
正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依于财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难。不能以礼让为国，如礼何？包曰：“如礼何者，言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”包曰：“求善道而学行之，则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔曰：“喻，犹晓也。”
[疏]“子曰：君子喻于义，小人喻于利”
正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
子曰：“见贤思齐焉，包曰：“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言于父母。”见志不从，又敬不违，劳而不怨。”包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏于父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”郑曰：“方，犹常也。”
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已于甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为。”
[疏]“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”
正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与学而篇同，当是重出。学而篇是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”
正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰：君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝于言，敏疾于行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”
正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰：云“方以类聚”者，周易上系辞文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者，周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻，是以不孤”者，案坤卦文言曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数，谓速数之数。
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”
正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
注“数，谓速数之数”
正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。
人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也。小人安安而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安于恩惠，是怀惠也。
子曰：“放于利而行，孔曰：“放，依也。每事依利而行。”多怨。”孔曰：“取怨之道。”
[疏]“子曰：放于利而行，多怨”
正义曰：此章恶利也。放，依也。言人每事依于财利而行，则是取怨之道也，故多为人所怨恨也。
子曰：“能以礼让为国乎？何有？何有者，言不难。不能以礼让为国，如礼何？包曰：“如礼何者，言不能用礼。”
[疏]“子曰”至“礼何”
正义曰：此章言治国者必须礼让也。“能以礼让为国乎”者，为，犹治也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？云“何有”者，谓以礼让治国，何有其难。言不难也。“不能以礼让为国”者，言人君不能明礼让以治民也。“如礼何”者，言有礼而不能用，如此礼何！
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”包曰：“求善道而学行之，则人知已。”
[疏]“子曰”至“知也”
正义曰：此章劝学也。“不患无位”者，言不忧爵位也。“患所以立”者，言但忧其无立身之才学耳。“不患莫己知”者，言不忧无人见知于己也。“求为可知也”者，言求善道而学行之，使已才学有可知重，则人知已也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
[疏]“子曰”至“已矣”
正义曰：此章明忠恕也。“子曰：参乎”者，呼曾子名，欲语之也。“吾道一以贯之”者，贯，统也。孔子语曾子言，我所行之道，唯用一理以统天下万事之理也。“曾子曰：唯”者，曾子直晓其理，更不须问，故答曰唯。“子出”者，孔子出去也。“门人问曰：何谓也”者，门人，曾子弟子也。不晓夫子之言，故问于曾子也。“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”者，答门人也。忠，谓尽中心也。恕，谓忖已度物也。言夫子之道，唯以忠恕一理，以统天下万事之理，更无他法，故云而已矣。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔曰：“喻，犹晓也。”
[疏]“子曰：君子喻于义，小人喻于利”
正义曰：此章明君子小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
子曰：“见贤思齐焉，包曰：“思与贤者等。”见不贤而内自省也。”
[疏]“子曰”至“省也”
正义曰：此章勉人为高行也。见彼贤则思与之齐等，见彼不贤则内自省察得无如彼人乎。
子曰：“事父母几谏，包曰：“几者，微也。当微谏，纳善言于父母。”见志不从，又敬不违，劳而不怨。”包曰：“见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏。
[疏]“子曰”至“不怨”
正义曰：此并下四章，皆明孝事父母。“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏于父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也。
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”郑曰：“方，犹常也。”
[疏]“子曰：父母在，不远游，游必有方。”
正义曰：方，犹常也。父母既存，或时思欲见已，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼已于甲处不见，则使父母忧也。
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为。”
[疏]“子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。”
正义曰：言孝子在父母丧三年之中，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍为故也。此章与学而篇同，当是重出。学而篇是孔注，此是郑注，本或二处皆有。
子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”
[疏]“子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”
正义曰：言孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”包曰：“古人之言不妄出口，为身行之将不及。”
[疏]“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。”
正义曰：此章明慎言躬身也。逮，及也。言古人之言不妄出口，为身行之将不及故也。
子曰：“以约失之者鲜矣。”孔曰：“俱不得中，奢则骄，佚招祸，俭约无忧患。”
[疏]“子曰”至“鲜矣”
正义曰：此章贵俭。鲜，少也。得中合礼，为事乃善。设若奢俭俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患，是以约致失者少也。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”
[疏]“子曰：君子欲讷于言而敏于行。”
正义曰：此章慎言贵行也。讷，迟钝也。敏，疾也。言君子但欲迟钝于言，敏疾于行，恶时人行不副言也。
子曰：“德不孤，必有邻。”方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。
[疏]“子曰：德不孤，必有邻”
正义曰：此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。
注“方以”至“不孤”
正义曰：云“方以类聚”者，周易上系辞文也。方，谓法术。性行各以类相聚也。云“同志相求”者，周易乾卦文言也。言志同者相求为朋友也。“故必有邻，是以不孤”者，案坤卦文言曰：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”言身有敬义以接于人，则人亦敬义以应之，是亦德不孤也。
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数，谓速数之数。
[疏]“子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣”
正义曰：此章明为臣结交，当以礼渐进也。数，谓速数。数则渎而不敬，故事君数，斯致罪辱矣；朋友数，斯见疏薄矣。
注“数，谓速数之数”
正义曰：嫌读为上声去声，故辨之。