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，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
叶公问孔子于子路，子路不对。孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。”子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”
正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子于子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。问孔子为人志行于子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
注“孔曰”至“以答”
正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公”者，据左传、世本文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”郑曰：“言此者，劝人学。”
[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”
正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。王曰：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”
[疏]“子不语怪、力、乱、神”
正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。”
注“乌获举千钧”
正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。
[疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”
正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”包曰：“桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”
[疏]“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。案世家：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。包曰：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”吾无行而不与二三子者，是丘也。”包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”
[疏]“子曰”至“丘也”
正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。
子以四教：文，行，忠，信。四者有形质，可举以教。
[疏]“子以四教：文，行，忠，信”
正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”疾世无明君。子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”孔曰：“难可名之为有常。”
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”
正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。
子钓而不纲，弋不射宿。孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”
[疏]“子钓而不纲，弋不射宿”
正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
注“孔曰”至“宿鸟”
正义曰：云“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋，缴射也”者，夏官司弓矢云：“矰矢茀矢，用诸弋射。”注云：“结缴于矢谓之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。说文云：“缴，谓生丝为绳也。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”孔曰：“如此者，次于天生知之。”
[疏]“子曰”至“次也”
正义曰：此章言无穿凿也。“子曰：盖有不知而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。
互乡难与言，童子见，门人惑。郑曰：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚。”人絜已以进，与其絜也，不保其往也。”郑曰：“往犹去也。人虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”
[疏]“互乡”至“往也”
正义曰：此章言教诲之道也。“互乡难与言，童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。“人絜已以进，与其絜也，不保其往也”者，往犹去也。言人若虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。去后之行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：“往谓前日之行。夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷后得。教诲之道，絜则与之，往日之行，非我所保也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”包曰：“仁道不远，行之即是。”
[疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”
正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔曰：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭公。”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”孔曰：“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”
[疏]“陈司”至“知之”
正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问：昭公知礼乎”者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。“孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。“孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎”者，相助匿非曰党。孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？“君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”者，孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？“巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。
注“司败，官名，陈大夫”
正义曰：文十一年左传云：楚子西曰：“臣归死于司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。传言归死于司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。
注“孔曰”至“孟子”
正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，史记弟子传云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁人也。”云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之后；吴，泰伯之后，故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者，曲礼云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又大传曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案春秋哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”左氏传曰：“昭公娶于吴，故不书姓。”此云“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子”是鲁人常言称孟子也。坊记云：“鲁春秋去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”及仲尼
修春秋，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。鲁春秋去夫人之姓曰吴，春秋无此文。坊记云然者，礼：夫人初至必书于册。若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼
修春秋，以犯礼明著，全去其文，故经无其事也。
注“孔曰”至“为过”
正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖元年左传文也。案坊记云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务于欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。曏司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故曏之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。乐其善，故使重歌而自和之。
[疏]“子与人歌而善，必使反之，而后和之”
正义曰：此章明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。
子曰：“文莫，吾犹人也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。躬行君子，则吾未之有得。”孔曰：“身为君子，已未能也。”
[疏]“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”
正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
[疏]“子曰”至“学也”正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子言已学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答于孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
子疾病，子路请祷。包曰：“祷，祷请于鬼神。”子曰：“有诸？”周曰：“言有此祷请于鬼神之事。”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔曰：“子路失旨。诔，祷篇名。”子曰：“丘之祷久矣。”孔曰：“孔子素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”
[疏]“子疾”至“久矣”
正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。“子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请于鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。诔曰：“祷尔于上下神祗”者，诔，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明，故曰“丘之祷久矣”也。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”
[疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”
正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”
[疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”
正义曰：此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”
正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若皋陶谟之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。
，执而行之，故言执也。举此三者，则六艺可知。
叶公问孔子于子路，子路不对。孔曰：“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。不对者，未知所以答。”子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
[疏]“叶公”至“云尔”
正义曰：此章记孔子之为人也。“叶公问孔子于子路，子路不对”者，叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公。问孔子为人志行于子路，子路未知所以答，故不对。“子曰：女奚不曰，其为人也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”者，孔子闻子路不能答，故教之。奚，何也。言女何不曰，其孔子之为人也，发愤嗜学而忘食，乐道以忘忧，不觉老之将至云尔乎。
注“孔曰”至“以答”
正义曰：云“叶公名诸梁，楚大夫，食菜于叶，僭称公”者，据左传、世本文也。名诸梁，字子高，为叶县尹。楚子僭称王，故县尹皆僭称公也。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”郑曰：“言此者，劝人学。”
[疏]“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也”
正义曰：此章劝人学也。恐人以己为生知而不可学，故告之曰：我非生而知之者，但爱好古道，敏疾求学而知之也。
子不语怪、力、乱、神。王曰：“怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属。乱，谓臣弑君、子弑父。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言。”
[疏]“子不语怪、力、乱、神”
正义曰：此章记夫子为教，不道无益之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。神，谓鬼神之事。或无益于教化，或所不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与于邪，无益于教，故不言也。”
注“乌获举千钧”
正义曰：乌获，古之有力人。三十斤为钧，言能举三万斤之重也。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。
[疏]“子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”
正义曰：此章言学无常师也。言我三人行，本无贤愚相悬，但敌体耳，然彼二人言行，必有一人善，一人不善，我则择其善者而从之，不善者而改之。有善可从，是为师矣，故无常师也。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”包曰：“桓魋，宋司马。天生德者，谓授我以圣性，德合天地，吉无不利，故曰其如予何。”
[疏]“子曰：天生德于予，桓魋其如予何？”正义曰：此章言孔子无忧惧也。案世家：“孔子适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可速矣’。”故孔子发此语。言“天生德于予”者，谓天授我以圣性，德合天地，吉无不利，桓魋必不能害我，故曰“其如予何”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。包曰：“二三子谓诸弟子。圣人知广道深，弟子学之不能及，以为有所隐匿，故解之。”吾无行而不与二三子者，是丘也。”包曰：“我所为，无不与尔共之者，是丘之心。”
[疏]“子曰”至“丘也”
正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也。“子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔”者，二三子谓诸弟子也。圣人知广道深，弟子学之不能及，常以为夫子有所隐匿，故以此言解之。言女以我为隐，我实无隐也。“吾无行而不与二三子者，是丘也”者，言我所行所为，无不与尔等共之者，是丘之心也。言心者，使信其言也。
子以四教：文，行，忠，信。四者有形质，可举以教。
[疏]“子以四教：文，行，忠，信”
正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也。文谓先王之遗文。行谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠。人言不欺谓之信。此四者有形质，故可举以教也。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣。”疾世无明君。子曰：“善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”孔曰：“难可名之为有常。”
[疏]“子曰圣人”至“恒矣”
正义曰：此章疾世无明君也。“子曰：圣人，吾不得而见之矣。得见君子者，斯可矣”者，圣人谓上圣之人，若尧、舜、禹、汤也。君子谓行善无怠之君也。言当时非但无圣人，亦无君子也。“子曰：善人，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣”者，善人即君子也。恒，常也。又言善人之君，吾不得而见之矣。得见有常德之君，斯亦可矣。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣”者，此明时无常德也。亡，无也。时既浇薄，率皆虚矫，以无为有，将虚作盈，内实穷约，而外为奢泰。行既如此，难可名之为有常也。
子钓而不纲，弋不射宿。孔曰：“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流。以缴系钓，罗属著纲。弋，缴射也。宿，宿鸟。”
[疏]“子钓而不纲，弋不射宿”
正义曰：此章言孔子仁心也。钓者，以缴系一竿而钓取鱼也。纲者，为大网，罗属著纲，以横绝流而取鱼也。钓则得鱼少，网则得鱼多。孔子但钓而不纲，是其仁也。弋，缴射也。宿，宿鸟也。夫子虽为弋射，但昼日为之，不夜射栖鸟也，为其欺暗必中，且惊众也。
注“孔曰”至“宿鸟”
正义曰：云“钓者，一竿钓。纲者，为大网以横绝流，以缴系钓，罗属著纲”者，此注文句交互，故少难解耳若。其次序应云：钓者，一竿钓，以缴系钓。纲者，为大纲以横绝流，罗属著纲也。缴即线也。钓谓钩也，谓以一竹竿用线系钩而取鱼也。罗，细网也，谓以绳为大纲，用网以属著此纲，施之水中，横绝流以取鱼。举网则提其纲也。云“弋，缴射也”者，夏官司弓矢云：“矰矢茀矢，用诸弋射。”注云：“结缴于矢谓之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飞鸟，刜罗之也。”然则缴射谓以绳系矢而射也。说文云：“缴，谓生丝为绳也。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者，故云然。”多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”孔曰：“如此者，次于天生知之。”
[疏]“子曰”至“次也”
正义曰：此章言无穿凿也。“子曰：盖有不知而作之者，我无是也”者，言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。“多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”者，言人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。
互乡难与言，童子见，门人惑。郑曰：“互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。”子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？孔曰：“教诲之道，与其进，不与其退。怪我见此童子，恶恶一何甚。”人絜已以进，与其絜也，不保其往也。”郑曰：“往犹去也。人虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。”
[疏]“互乡”至“往也”
正义曰：此章言教诲之道也。“互乡难与言，童子见，门人惑”者，互乡，乡名也。其乡人言语自专，不达时宜，而有童子来见孔子，门人怪孔子见之。琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句，言此乡有一童子难与言，非是一乡皆难与言也。”“子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚”者，孔子以门人怪已，故以言语之，言教诲之道，与其进，不与其退也，怪我见此童子，恶恶一何甚乎。“人絜已以进，与其絜也，不保其往也”者，往犹去也。言人若虚已自絜而来，当与之进，亦何能保其去后之行。去后之行者，谓往前之行，今已过去。顾欢云：“往谓前日之行。夫人之为行，未必可一，或有始无终，先迷后得。教诲之道，絜则与之，往日之行，非我所保也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”包曰：“仁道不远，行之即是。”
[疏]“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”
正义曰：此章言仁道不远，行之即是，故曰仁道岂远乎哉，我欲行仁，即斯仁至矣，是不远也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔曰：“司败，官名，陈大夫。昭公，鲁昭公。”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”孔曰：“巫马期，弟子，名施。相助匿非曰党。鲁，吴俱姬姓，礼同姓不昏，而君取之；当称吴姬，讳曰孟子。”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔曰：“以司败之言告也。讳国恶，礼也。圣人道弘，故受以为过。”
[疏]“陈司”至“知之”
正义曰：此章记孔子讳国恶之礼也。“陈司败问：昭公知礼乎”者，陈大夫为司寇之官，旧闻鲁昭公有违礼之事，故问孔子，昭公知礼乎。“孔子曰：知礼”者，答言昭公知礼也。“孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎”者，相助匿非曰党。孔子既答司败而退去，司败复揖弟子巫马期而进之，问曰：“我闻君子不阿党，今孔子言昭公知礼，乃是君子亦有党乎？“君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼”者，孰，谁也。鲁、吴俱姬姓。礼同姓不昏，而君取之，当称吴姬。为是同姓，讳之，故谓之吴孟子。若以鲁君昭公而为知礼，又谁不知礼也？“巫马期以告，子曰：丘也幸，苟有过，人必知之”者，巫马期以司败之言告孔子也。孔子初言昭公知礼，是讳国恶也。讳国恶，礼也。但圣人道弘，故受以为过，言丘也幸，苟有过，人必知之也。
注“司败，官名，陈大夫”
正义曰：文十一年左传云：楚子西曰：“臣归死于司败也。”杜注云“陈、楚名司寇为司败”也。传言归死于司败，知司败主刑之官，司寇是也。此云陈司败，楚子西亦云司败，知陈、楚同此名也。
注“孔曰”至“孟子”
正义曰：云“巫马期弟子，名施”者，史记弟子传云：“巫马施字子旗，少孔子三十岁。”郑玄云：“鲁人也。”云“鲁、吴俱姬姓”者，鲁，周公之后；吴，泰伯之后，故云俱姬姓也。云“礼同姓不昏”者，曲礼云：“取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。”又大传曰：“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。”云“而君取之，当称吴姬，而讳曰孟子”者，案春秋哀十二年：“夏，五月，甲辰，孟子卒。”左氏传曰：“昭公娶于吴，故不书姓。”此云“君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子”是鲁人常言称孟子也。坊记云：“鲁春秋去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”是旧史书为“孟子卒”及仲尼
修春秋，以鲁人已知其非，讳而不称姬氏。讳国恶，礼也，因而不改，所以顺时世也。鲁春秋去夫人之姓曰吴，春秋无此文。坊记云然者，礼：夫人初至必书于册。若娶齐女，则云：“夫人姜氏至自齐。”此孟子初至之时，亦当书曰：“夫人姬氏至自吴。”同姓不得称姬，旧史所书，盖直云夫人至自吴。是去夫人之姓，直书曰吴而已。仲尼
修春秋，以犯礼明著，全去其文，故经无其事也。
注“孔曰”至“为过”
正义曰：云“讳国恶，礼也”者，僖元年左传文也。案坊记云：“善则称君，过则称已，则民作忠。”“善则称亲，过则称已，则民作孝。”是君亲之恶，务于欲掩之，是故圣贤作法，通有讳例。杜预曰：“有时而听之则可也，正以为后法则不经，故不夺其所讳，亦不为之定制。”言若正为后法，每事皆讳，则为恶者无复忌惮，居上者不知所惩，不可尽令讳也。人之所极，唯君与亲，才有小恶，即发其短，非复臣子之心，全无爱敬之义。是故不抑不劝，有时听之，以为讳恶者礼也，无隐者直也，二者俱通以为世教也。云“圣人道弘，故受以为过”者，孔子所言，虽是讳国恶之礼，圣人之道弘大，故受以为过也。孔子得巫马期之言，称已名云：是已幸受以为过。故云：苟有过，人必知之。所以然者，昭公不知礼，我答云知礼。若使司败不讥我，则千载之后，遂永信我言，用昭公所行为知礼，则乱礼之事，从我而始。今得司败见非而受以为过，则后人不谬，故我所以为幸也。缪协云：“讳则非讳。若受而为过，则所讳者又以明矣，亦非讳也。曏司败之问，则诡言以为讳，今苟将明其义，故曏之言为合礼也。苟曰合礼，则不为党矣。若不受过，则何礼之有乎？”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。乐其善，故使重歌而自和之。
[疏]“子与人歌而善，必使反之，而后和之”
正义曰：此章明孔子重于正音也。反，犹重也。孔子共人歌，彼人歌善，合于雅颂者，乐其善，故使重歌之，审其歌意，然后自和而答之。
子曰：“文莫，吾犹人也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，凡言文皆不胜于人。躬行君子，则吾未之有得。”孔曰：“身为君子，已未能也。”
[疏]“子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”
正义曰：此章记夫子之谦德也。莫，无也。文无者，犹俗言文不也。文不吾犹人者，言凡文皆不胜于人，但犹如常人也。躬，身也。言身为君子，已未能也。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？孔曰：“孔子谦，不敢自名仁圣。”抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”马曰：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
[疏]“子曰”至“学也”正义曰：此章亦记孔子之谦德也。“子曰：若圣与仁，则吾岂敢”者，唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”者，抑，语辞。为，犹学也。孔子言已学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。“公西华曰：正唯弟子不能学也”者，公西华闻孔子云学之不厌，诲人不倦，故答于孔子曰：“正如所言不厌、不倦之二事，弟子犹不能学，况仁圣乎！”
子疾病，子路请祷。包曰：“祷，祷请于鬼神。”子曰：“有诸？”周曰：“言有此祷请于鬼神之事。”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”孔曰：“子路失旨。诔，祷篇名。”子曰：“丘之祷久矣。”孔曰：“孔子素行合于神明，故曰‘丘之祷久矣’。”
[疏]“子疾”至“久矣”
正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也。“子疾病，子路请祷”者，孔子疾病，子路告请祷求鬼神，冀其疾愈也。“子曰：有诸”者，诸，之也。孔子以死生有命，不欲祷祈，故反问子路曰：“有此祷请于鬼神之事乎？”“子路对曰：有之。诔曰：“祷尔于上下神祗”者，诔，祷篇名。诔，累也。累功德以求福。子路失孔子之指，故曰有之。又引祷篇之文以对也。“子曰：丘之祷久矣”者，孔子不许子路，故以此言拒之。若人之履行违忤神明，罹其咎殃则可祷请。孔子素行合于神明，故曰“丘之祷久矣”也。
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔曰：“俱失之。奢不如俭，奢则僭上，俭不及礼。固，陋也。”
[疏]“子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”
正义曰：此章戒人奢僭也。孙，顺也。固，陋也。言奢则僭上而不顺，俭则逼下而窭陋，二者俱失之。与其不顺也，宁为窭陋，是奢不如俭也。以其奢则僭上，俭但不及礼耳。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”郑曰：“坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧。”
[疏]“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”
正义曰：此章言君子小人心貌不同也。坦荡荡，宽广貌。长戚戚，多忧惧也。君子内省不疚，故心貌坦荡荡然宽广也。小人好为咎过，故多忧惧。
子温而厉，威而不猛，恭而安。
[疏]“子温而厉，威而不猛，恭而安”
正义曰：此章说孔子体貌也。言孔子体貌温和而能严正，俨然人望而畏之而无刚暴，虽为恭孙而能安泰，此皆与常度相反。若皋陶谟之九德也。他人不能，唯孔子能然，故记之也。