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[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
[疏]“子罕言利与命与仁”
正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
注“罕者”至“言也”
正义曰：释诂云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和也”者，乾卦文言文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云“命者，天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”郑曰：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”郑曰：“闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”
[疏]“达巷”至“御矣”
正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我于六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”王曰：“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。时臣骄泰，故于上拜。今从下，礼之恭也。”
[疏]“子曰”至“从下”
正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然后升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜于上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
注“孔曰”至“从俭”
正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。士冠礼曰：“陈服，缁布冠頍项青组，缨属于頍。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注丧服云：“布八十缕为升。”
注“王曰”至“恭也”
正义曰：云“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼”者，案燕礼，君燕卿大夫之礼也。其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，于礼若未成然。”又觐礼：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之与君行礼，下拜然后升成礼也。
子绝四：毋意，以道为度，故不任意。毋必，用之则行，舍之则藏，故无专必。毋固，无可无不可，故无固行。毋我。述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。
子畏于匡，包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御，至于匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？孔曰：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孔曰：“文王既没，故孔子自谓后死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”天之未丧斯文也，匡人其如予何？”马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。”
[疏]“子畏”至“予何”
正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏于匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏于匡”其实孔子无所畏也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”者，后死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为后死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
注“包曰”至“围之”
正义曰：此注皆约世家，述其畏匡之由也。案世家云：“孔子去卫。将适陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”孔曰：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能于小艺。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包曰：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”
[疏]“大宰”至“多也”
正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问于子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
注“孔曰”至“小艺”
正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案周礼，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，未可分也”郑云“是吴大宰嚭也”以左传哀十二年“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对”又子贡尝适吴，故郑以为是吴大宰嚭也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”
正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用于时，故多能技艺。”
注“牢，弟子子牢也”
正义曰：家语弟子篇云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。”此云弟子子牢，当是耳。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔曰：“有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”
[疏]“子曰”至“竭焉”
正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
注“知者”至“诚尽”
正义曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：“吾已矣夫”伤不得见也。
注“孔曰”至“是也”
正义曰：云“圣人受命则凤鸟至，河出图”者，礼器云：“升中于天而凤皇降。”援神契云：“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如中候所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦，是也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。见之，虽少，必作；过之，必趋。包曰：“作，起也；趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”
[疏]“子见”至“必趋”
正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，必趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。
颜渊喟然叹曰：“喟，叹声。仰之弥高，钻之弥坚。言不可穷尽。瞻之在前，忽焉在后。言恍惚不可为形象。夫子循循然善诱人，循循，次序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”
[疏]“颜渊”至“也已”
正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后也。“夫子循循然善诱人”者，循循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，包曰：“疾甚曰病。”子路使门人为臣。郑曰：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！马曰：“无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死于弟子之手乎！”且予纵不得大葬，孔曰：“君臣礼葬。”予死于道路乎？”马曰：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？”
[疏]“子疾”至“路乎”
正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔... -->>
[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。
[疏]“子罕言利与命与仁”
正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。
注“罕者”至“言也”
正义曰：释诂云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和也”者，乾卦文言文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。云“命者，天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”郑曰：“达巷者，党名也。五百家为党，此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”郑曰：“闻人美之，承之以谦。吾执御，欲名六艺之卑也。”
[疏]“达巷”至“御矣”
正义曰：此章论孔子道艺该博也。“达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名”者，达巷者，党名也。五百家为党。此党之人，美孔子博学道艺，不成一名而已。“子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”者，孔子闻人美之，承之以谦，故告谓门弟子曰：“我于六艺之中，何所执守乎？但能执御乎？执射乎？”乎者，疑而未定之辞。又复谦指云：“吾执御矣。”以为人仆御，是六艺之卑者，孔子欲名六艺之卑，故云“吾执御矣。”谦之甚矣。
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。孔曰：“冕，缁布冠也，古者绩麻三十升布以为之。纯，丝也。丝易成，故从俭。”拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”王曰：“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼。时臣骄泰，故于上拜。今从下，礼之恭也。”
[疏]“子曰”至“从下”
正义曰：此章作孔子从恭俭。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众”者，冕，缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之，故云“麻冕，礼也。”今也，谓当孔子时。纯，丝也。丝易成，故云纯，俭。用丝虽不合礼，以其俭易，故孔子从之也。“拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下”者，礼，臣之与君行礼者，下拜然后升成拜，是礼也。今时之臣，皆拜于上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙，故违众而从下拜之礼也。下拜，礼之恭故也。
注“孔曰”至“从俭”
正义曰：云“冕，缁布冠也”者，冠者，首服之大名；冕者，冠中之别号，故冕得为缁布冠也。士冠礼曰：“陈服，缁布冠頍项青组，缨属于頍。”记曰：“始冠缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也，孔子曰：‘吾未之闻也。冠而敝之，可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者，郑注丧服云：“布八十缕为升。”
注“王曰”至“恭也”
正义曰：云“臣之与君行礼者，下拜然后升成礼”者，案燕礼，君燕卿大夫之礼也。其礼云：“公坐取大夫所媵觯兴，以酬宾。宾降西阶下，再拜稽首。公命小臣辞，宾升成拜。”郑注：“升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之，于礼若未成然。”又觐礼：“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服，如命书于其上。升自西阶东面，大史氏右。侯氏升西面立，大史述命。侯氏降两阶之间，北面再拜稽首，升成拜。”皆是臣之与君行礼，下拜然后升成礼也。
子绝四：毋意，以道为度，故不任意。毋必，用之则行，舍之则藏，故无专必。毋固，无可无不可，故无固行。毋我。述古而不自作处，群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。
[疏]“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
正义曰：此章论孔子绝去四事，与常人异也。毋，不也。我，身也。常人师心徇惑，自任已意。孔子以道为度，故不任意。常人行藏不能随时用舍，好自专必。惟孔子用之则行，舍之则藏，不专必也。常人之情，可者与之，不可者拒之，好坚固其所行也。孔子则无可无不可，不固行也。人多制作自异，以擅其身。孔子则述古而不自作处，群众萃聚，和光同尘，而不自异，故不有其身也。
子畏于匡，包曰：“匡人误围夫子，以为阳虎。阳虎曾暴于匡，夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御，至于匡。匡人相与共识克，又夫子容貌与虎相似，故匡人以兵围之。”曰：“文王既没，文不在兹乎？孔曰：“兹，此也。言文王虽已死，其文见在此。此，自谓其身。”天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孔曰：“文王既没，故孔子自谓后死。言天将丧此文者，本不当使我知之。今使我知之，未欲丧也。”天之未丧斯文也，匡人其如予何？”马曰：“其如予何者，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人欲奈我何，言其不能违天以害已也。”
[疏]“子畏”至“予何”
正义曰：此章记孔子知天命也。“子畏于匡”者，谓匡人以兵围孔子，记者以众情言之，故云“子畏于匡”其实孔子无所畏也。“曰“文王既没，文不在兹乎”者，孔子以弟子等畏惧，故以此言谕之。兹，此也。言文王虽已死，其文岂不见在我此身乎？言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”者，后死者，孔子自谓也。以文王既没，故孔子自谓已为后死者。言天将丧此文者，本不当使我与知之。今既使我知之，是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也，匡人其如予何”者，如予何，犹言奈我何也。天之未丧此文，则我当传之。匡人其欲奈我何，言匡人不能违天以害已也。
注“包曰”至“围之”
正义曰：此注皆约世家，述其畏匡之由也。案世家云：“孔子去卫。将适陈，过匡。颜克为仆，以策指之曰：‘昔日吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎，拘焉五日。匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”已下文与此正同，是其事也。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”孔曰：“大宰，大夫官名，或吴或宋，未可分也。疑孔子多能于小艺。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔曰：“言天固纵大圣之德，又使多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”包曰：“我少小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”
[疏]“大宰”至“多也”
正义曰：此章论孔子多小艺也。“大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也”者，大宰，大夫官名。大宰之意，以为圣人当务大忽小，今夫子既曰圣者与，又何其多能小艺乎？以为疑，故问于子贡也。“子贡曰：固天纵之将圣，又多能也”者，将，大也。言天固纵大圣之德，又使多能也。“子闻之曰：大宰知我乎”者，孔子闻大宰疑已多能非圣，故云：知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱，故多能鄙事”者，又说以多能之由也。言我自小贫贱，常自执事，故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉，不多也”者，又言圣人君子当多能乎哉？言君子固不当多能也。今已多能，则为非圣，所以为谦谦也。
注“孔曰”至“小艺”
正义曰：云“大宰，大夫官名”者，案周礼，大宰六卿之长，卿即上大夫也，故云大夫官名也。云“或吴或宋，未可分也”者，以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰，诸国虽有大宰，非上大夫，故云“或吴或宋，未可分也”郑云“是吴大宰嚭也”以左传哀十二年“公会吴于橐皋，吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲，使子贡对”又子贡尝适吴，故郑以为是吴大宰嚭也。
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”郑曰：“牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。”
[疏]“牢曰：子云：吾不试，故艺”
正义曰：此章论孔子多技艺之由，但与前章异时而语，故分之。牢，弟子琴牢也。试，用也。言孔子自云：“我不见用于时，故多能技艺。”
注“牢，弟子子牢也”
正义曰：家语弟子篇云：“琴牢，卫人也，字子开，一字张。”此云弟子子牢，当是耳。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。知者，知意之知也。知者言未必尽，今我诚尽。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔曰：“有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱。”
[疏]“子曰”至“竭焉”
正义曰：此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰：吾有知乎哉？无知也”者，知者，意之所知也。孔子言，我有意之所知，不尽以教人乎哉？无之也。常人知者言未必尽，今我诚尽也。“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”者，此举无知而诚尽之事也。空空，虚心也。叩，发动也。两端，终始也。言设有鄙贱之夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以告语之，竭尽所知，不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知，况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。
注“知者”至“诚尽”
正义曰：云“知者，知意之知也”者，知意之知，犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者，言他人之短者，言之以教人，未必竭尽所知，谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者，谓孔子言今我教人实尽其意之所知，无爱惜也，故云无知也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”孔曰：“圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者，伤不得见也。河图，八卦是也。”
[疏]“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
正义曰：此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至，河出图。今天无此瑞，则时无圣人也。故叹曰：“吾已矣夫”伤不得见也。
注“孔曰”至“是也”
正义曰：云“圣人受命则凤鸟至，河出图”者，礼器云：“升中于天而凤皇降。”援神契云：“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰：“凤象：麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕含鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为，河图、洛书，龟龙衔负而出，如中候所说“龙马衔甲，赤文绿色，甲似龟背，袤广九尺，上有列宿斗正之度，帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦，是也。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，包曰：“冕者，冠也，大夫之服。瞽，盲也。见之，虽少，必作；过之，必趋。包曰：“作，起也；趋，疾行也。此夫子哀有丧，尊在位，恤不成人。”
[疏]“子见”至“必趋”
正义曰：此章言孔子哀有丧，尊在位，恤不成人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者，齐衰，周亲之丧服也。言齐衰，则斩衰从可知也。冕，冠也，大夫之服也。瞽，盲也。“见之，虽少，必作；过之，必趋”者，作，起也；趋，疾行也。言夫子见此三种之人，虽少，坐则必起，行则必趋。
颜渊喟然叹曰：“喟，叹声。仰之弥高，钻之弥坚。言不可穷尽。瞻之在前，忽焉在后。言恍惚不可为形象。夫子循循然善诱人，循循，次序貌。诱，进也。言夫子正以此道进劝人有所序。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”孔曰：“言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我，使我欲罢而不能。已竭我才矣，其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立。”
[疏]“颜渊”至“也已”
正义曰：此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”者，喟，叹声也。弥，益也。颜渊喟然发叹，言夫子之道高坚不可穷尽，恍惚不可为形象，故仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后也。“夫子循循然善诱人”者，循循，次序貌；诱，进也。言夫子以此道教人，循循然有次序，可谓善进劝人也。“博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已”者，末，无也。言夫子既开博我以文章，又节约我以礼节，使我欲罢止而不能。已竭尽我才矣，其夫子更有所创立，则又卓然绝异，已虽欲从之，无由得及。言已虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也。
子疾病，包曰：“疾甚曰病。”子路使门人为臣。郑曰：“孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼。”病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？孔曰：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！马曰：“无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死于弟子之手乎！”且予纵不得大葬，孔曰：“君臣礼葬。”予死于道路乎？”马曰：“就使我不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？”
[疏]“子疾”至“路乎”
正义曰：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔... -->>
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