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叔孙州仇帅师堕后阝。（堕，许规反，下同。）卫公孟区帅师伐曹。
季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕后阝？帅师堕费？（据城费。）
[疏]注“据城费”解云：即襄七年“城费”是也。然则彼时城费，今乃堕之，似于义反，故以为难。
孔子行乎季孙，三月不违，曰：“家不藏甲，邑无百雉之城”于是帅师堕后阝，帅师堕费。（后阝，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子，孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也”季氏说其言而堕之。故君子时然后言，人不厌其言，书者，善定公任大圣，复古制，弱臣势也。不书去甲者，举堕城为重。吏数，所角反。采长，七伐反；下丁丈反。说，音悦。厌，于艳反。去，起吕反。）
[疏]“孔子行”至“三月不违”解云：案上十年齐人来归邑之下，传云“孔子行乎季孙，三月不违”以此言之，三月之外，违之明矣，故上有注云“定公贪而受之”此违之验。然则三月之后，必似违之，今此传文复言之者，盖不违有二，何者？案如家语定十年之时，孔子从邑宰为司空，十一年又从司空为司寇。然则为司空之时，能别五土之宜，咸得其所，为季孙所重，是以三月不违也，齐人遂惧，来归四邑矣；及作司寇之时，摄行相事，设法而用之，国无奸民，在朝七日，诛乱政大夫少正卯，戮于两观之下，尸诸朝三日，政化大行，季孙重之，复不违三月，是以此传文言其事矣。“家不”至“之城”解云：同之左氏，则邑无百雉之城者，亦据侯伯大都巳言之，若与之异，则鲁凡邑皆然也。注“二大夫宰吏数叛，患之”者。解云：即上十年夏“叔孙州仇、仲孙何忌帅师围后阝”“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围费”之属是也。后阝、费二邑，相因言之，故谓之数耳。注“以问”至“堕之”解云：春秋说及史记皆有此言。云故君子时然后言，人不厌其言者，论语文也。云不书去甲者，举堕城为重者，正以传云“家不藏甲，邑无百雉之城”明其并从二事，而特举堕城，不书去家之甲者，举重故也。必知去甲亦合书者，正以成元年“三月，作丘甲”书之于经，明知去甲亦合书矣。
雉者何？五板而堵，（八尺曰板，堵凡四十尺。堵，丁古反。）
[疏]“雉者何”解云：正以传言“邑无百雉之城”经典未有其事，须知雉之度数，故执不知问。注“八尺曰板”者。解云：韩诗外传文。
五堵而雉，（二百尺。）百雉而城。（二万尺，凡周十一里三十三步二尺，公侯之制也。礼，天子千雉，盖受百雉之城十，伯七十雉，子男五十雉；天子周城，诸侯轩城。轩城者，缺南面以受过也。）
[疏]注“二万”至“制也”解云：公侯方百雉，春秋说文也。古者六尺为步，三百步为里，计一里有千八百尺，十里即有万八千尺，更以一里三十三步二尺，为二千尺，通前为二万尺也，故云二万尺，凡周十一里三十二步二尺也。云礼，天子千雉者，春秋说文也。云盖受百雉之城十者，谓公侯于天子，十取一之义，似若孟子与司马法云“天子囿方百里公侯十里，是十取一之文也。云“伯七十雉子男五十雉者，春秋说文。注“天子”至“过也”解云：天子周城，诸侯轩城者，春秋说文。云缺其南面，以受过也者，正以诸侯轩县阙南方，则雉轩城亦宜然。案旧古城无如此者，盖但孔子设法如是，后代之人不能尽用故也。或者但不设射垣以备守，故曰缺其南面以受过，不妨仍有城。
秋，大雩。（不能事事信用孔子，圣泽废。）
[疏]注“不能”至“泽废”解云：并谓三月之后违之。
冬，十月，癸亥，公会晋侯盟于黄。十有一月，丙寅，朔，日有食之。（是后薛弑其君比，晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛。射，食亦反，又食夜反。朝歌，如字。）
[疏]注“是后”至“以叛”解云：在十三年冬。云晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛者，亦在十三年冬。案晋荀寅、士吉射叛，在弑比之前，而后言之者，正以弑君之变重，故先取以应之。
公至自黄。
十有二月，公围成。公至自围成。（成，仲孙氏邑。围成月又致者，天子不亲征下土，诸侯不亲征叛邑。公亲围成不能服，不能以一国为家，甚危，若从他国来，故危录之。）
[疏]注“围城”至“录之”解云：春秋义围例书时，即宣十二年春“楚子围郑”之文是，今此书月，故解之。庄二十七年注云“凡公出在外致，在内不致”今此在内而致，故须解之。云天子不亲征下土者，即公羊说云一国叛，王自征之，君四国皆叛，安得四王而征也者？是其义也。若然，桓五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”传云“其言从王伐郑何？从王正也”彼注云“美其得正义也，故以从王征伐录之”然则天子不亲征下土而美之者，直是美诸侯之得正，犹自不言桓王伐郑之善，故彼注又云“盖起时天子微弱，诸侯背叛，莫肯从王者征伐，以善三国之君，独能尊天子死节。称人者，剌王者也。天下之君，海内之主，当秉纲撮要，而亲自用兵，故见其微弱，仅能从微者，不能从诸侯，犹莒称人则从不疑也”是。书序曰“启与有扈战于甘之野，作甘誓”其经曰：“大战于甘，乃召六卿”者，何氏以为启非至德之主，是以亲征有扈，非春秋所美，岂害其义也？云诸侯不亲征叛邑者，正以诸侯于天子，亦宜以国为家，犹如天子之有天下也，而不能全服，亲自征之，故为非礼，而为春秋所刺也。
十有三年，春，齐侯、卫侯次于垂瑕。（垂瑕，如字，又音加，二传作“垂葭”）。
夏，筑蛇渊囿。
大于比蒲。（大，所求反，本又作“”比，音毗。）
[疏]“夏筑渊囿”解云：成十八年秋“筑鹿囿”传云“何以书？讥。何讥尔？有囿矣，又为也”彼注云“刺奢泰妨民”也。然则彼有成说，故此处不复解之。“大于比蒲”解云：桓六年注云“五年大简车徒，谓之大”是也。所以书者，即昭八年“秋，于红”之下，传云“者何，简车徒也。何以书？盖以罕书也”但彼巳解讫，故此处不复论之。
卫公孟区帅师伐曹。
秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。
冬，晋荀寅及士吉射入于朝歌以叛。
晋赵鞅归于晋。此叛也，其言归何？（据叛与出入恶同。）
[疏]注“据叛”至“恶同”解云：桓十五年传例云“复归者，出恶，归无恶；复入者，出无恶，入有恶。入者，出入有恶；归者，出入无恶”然则书叛者，出入恶同，不宜书归，作出入无恶之文，故难之。
以地正国也。（军以井田立数，故言以地。）
[疏]注“军以”至“以地”解云：假令天子六军，方伯二军之属，皆以井田多少计出其数，故曰军以井田立数也。今赵鞅以此井田之兵，逐君侧之恶人，故云以地正国也。
其以地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也。（无君命者，操兵乡国，故初谓之叛，后知其意欲逐君侧之恶人，故录其释兵，书归赦之，君子诛意不诛事。晋阳之甲者，赵简子之邑，以邑中甲逐之。操，七曹反。乡，许亮反。）
[疏]注“君子”至“诛事”解云：君子之人，探端知绪，但诛其意，若轻而难原；不诛其事，若重而可恕，以赵鞅意实非逆，但以持兵乡国为罪，是以春秋书归以舍之，故曰诛意不诛事也。
薛弑其君比。
十有四年，春，卫公叔戍来奔。
晋赵阳出奔宋。（晋赵阳，左氏作“卫赵阳”）
[疏]“晋赵阳出奔宋”解云：梁与此同，左氏作“卫赵阳”字也。
三月，辛巳，楚公子结、陈公子佗人帅师灭顿，以顿子<爿仓>归。（不别以归何国者，明楚、陈以灭人为重，顿子以不死位为重。公子佗人，大河反，二传作“公孙佗人”<爿仓>，七良反，二传作“”别，彼列反。）
[疏]“以顿子<爿仓>归”解云：左氏、梁皆作“顿子”字，贾氏不注，文不备。注“不别”至“之重”解云：正以上四年“灭沈，以沈子嘉归”六年“以许男斯归”之属，其上文皆直一国大夫而巳，是以其经宜言以归，不假分别。今此经上载二国，其下直言以归而巳，似非详备之义，是以解之。云明楚、陈以灭人为重者，正以二国之卿，擅相灭获，其过巳深，假言归楚，不足轻陈之罪；假言归陈，不足减楚之恶，故曰明楚、陈以灭人为重。云顿子以不死位为重者，诸侯之礼，当合死位，顿子不死，其过巳深，何假书言归于某乎？故云顿子以不死位为重也。
夏，卫北宫结来奔。
五月，于越败吴于醉李。（月者，为下卒出。醉李，本又作“隽”音同。为，于伪反。）
[疏]注“月者，为下卒出”解云：隐六年有注云“战例时，偏战日，诈战月。不日者，郑诈之”然则诸侯之例，诈战者月，今此两夷相败，文宜略于诸夏，而经书月，故知为下卒文出矣。
吴子光卒。
公会齐侯、卫侯于坚。（坚，如字，本又作“”音牵，左氏作“牵”）公至自会。
秋，齐侯、宋公会于洮。（洮，他切反。）
天王使石尚来归。石尚者何？天子之士也。（天子上士，以名氏通。，市轸反。）
[疏]“石尚者何”解云：欲言大夫，单名无字；欲言微者，名氏俱见，故执不知问。注“天子”至“氏通”解云：传直云天子之士，而知上士者，何氏以为春秋之例，天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。今此经书其名氏，故知之。何氏意必知例然者，正以传云“石尚者何？天子之士”隐元年传云“宰者何？官也。亘者何？名也。曷为以官氏？宰，士也”僖八年传云“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也”然则以此三处之传言之，则知单名继官，不以名氏通；单称王人云者，不以名见，故隐元年注云“天子之上士以名氏通，中士以官录，下士略称人”是也。
者何？俎实也。（实俎肉也。）
[疏]“者何”解云：欲言天子赐之祭肉，不见鲁侯助祭之文；欲言非祭肉，不应远来归之，故执不知问。“俎实也”者。解云：谓以肉填实于俎上，故注云实俎肉也，德言实俎之肉也。
腥曰，熟曰燔。（礼，诸侯朝天子，助祭于宗庙，然后受俎实。时鲁不助祭而归之，故书以讥之。燔，本亦作“番”又作“纟番”音烦。）
[疏]注“礼诸侯”至“讥之”解云：正以鲁无朝聘天子之处，而书归以讥之，则知助祭于宗庙者，有受俎实之礼矣。论语云“祭于公，不宿肉”者，义亦通于此。宗伯以番之礼，亲兄弟之国，似不通于异姓者，何氏所不取。
卫世子蒯聩出奔宋。（主书者，子虽见逐，无去父之义。蒯聩，苦怪反；下五怪反。）
[疏]注“主书”至“之义”解云：父子天伦，无相去之义，子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守；若小小无道，当安处之，随宜罪谴，令其克改，宁有逐之佗国，为宗庙羞？且子之事父，虽其见逐，止可起敬起孝，号泣而谏之，谏若不入，悦则复谏，自不避杀，如舜与宜咎之徒，宁有去父之义乎？今大子以小小无道，卫侯恶而逐之；父无杀巳之意，大子怼而去之，论其二三，上下俱失：卫侯逐子，非为父之道；大子去父，失为子之义。今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，无刺讥之典，但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。
卫公孟区出奔郑。
宋公之弟辰自萧来奔。
大于比蒲。（讥亟也。亟，去冀反。）
[疏]“宋公”至“来奔”解云：上十年“出奔陈”十一年春“自陈入于萧，以叛”至此乃“自萧来奔”矣。注“讥亟也”解云：大之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳“大于比蒲”今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。
邾娄子来会公。（书者，非邾娄子会人于都也。如入人都，当朝礼。古者诸侯将朝天子，必先会间隙之地，考德行，一刑法，讲礼义，正文章，习事天子之仪，尊京师，重法度，恐过误。言公者，不受于庙。间隙，音闲；下去逆反。）
[疏]注“书者”至“于庙”解云：曲礼下篇云“诸侯相见于隙地曰会”今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当朝礼者，即桓六年注云“诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也”是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出曲礼也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏“齐侯使其弟年来聘”之下，注云“不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也”；隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之下，注云“不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义”；庄二十三年夏“公及齐侯遇于”“萧叔朝公”传云“其言朝公何？公在外也”彼注云“时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙”然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即“萧叔朝公”是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。
城莒父及霄。（去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象也。父，音甫。去，起吕反。相，息亮反。粥羔，羊六反。间，间厕之间。近，附近之近。）
[疏]注“去冬”至“不书”解云：隐六年传云“春秋编年，四时具然后为年”今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即家语始诛编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以家语言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是家语相鲁篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三日不朝者，出孔子世家。案彼云“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”云云“齐人闻而惧曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？’犁锄曰：‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣！’孔子曰：‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致番且于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌，可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走’”云云是也。云当坐淫，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐淫之恶；既有淫之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，左氏之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有淫之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制春秋，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近害，虽可书犹不书。注“或说”至“象也”解云：孔子自书春秋而贬去冬，失谦逊之心，违辟害之义，盖“不春秋”巳无无“冬”字，孔子因之，遂存不改，以为王者之法，宜用圣臣，故曰“如有用我者，期月则可，三年乃有成”是也。又春秋之说，口授相传，达于汉时，乃著竹帛，去一“冬”字，何伤之有？
十有五年，春，王正月，邾娄子来朝。
鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。曷为不言其所食？（据食角。鼷，音兮。）
[疏]注“据食角”解云：即成七年“春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
漫也。（漫者，彳扁食其身，灾不敬也。不举牛死为重，复举食者，内灾甚矣，录内不言火是也。漫，亡半反，犹彳扁也。彳扁，音遍。复举，扶又反，下同。）
[疏]注“灾不敬”至“是也”解云：言所以灾其郊牛者，正以鲁人不敬故也。云不举牛死为重云云者，春秋之义，悉皆举重，食死并书，故解之。食在死前而言复者，正以食轻于死，故对重以为复矣。云内录不言火是也者，即襄九年“春，宋火”传云“大者曰灾，小者曰火。然则内可以不言火？内不言火者，甚之也”何氏云“春秋以内为天下法，动作当先自克责，故小有火，如大有灾”也。
二月，辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。
夏，五月，辛亥，郊。曷为以夏五月郊？（据鲁郊正当卜春三正也，又养牲不过三月。）
[疏]“二月辛”至“豹归”解云：僖二十六年“秋，楚人灭隗”何氏云“不月者，略夷狄灭微国也”；昭三十年冬十二月“吴灭徐”何氏云“至此乃月者，所见世始录夷狄灭小国也”然则此亦所见世夷狄灭小国而书日者，上四年“夏，四月，庚辰，蔡公孙归生”灭沈之下，注云“日者，定、哀灭例日。定公承黜君之后，有灭强臣之雠，故有灭则危惧之，为定公戒”是也。注“据鲁”至“正也”解云：即成十七年传云“然则郊曷用？郊用正月上辛”何氏云“鲁郊传卜春三月，言正月者，因见百王正所当用也”；僖三十一年注云“武王既没，成王幼小，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊以彰周公之德，非正，故上三卜，吉则用之，不吉则免牲”者，是其鲁郊传卜春三正之之义也。何氏必知然者，正以哀元年梁传云“郊自正月至于三月，郊之，时；夏四月郊，不时；五月郊，不时”之文也。注“养牲不过三月”解云：宣二年传云“帝牲在于涤三月”彼注云“涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。三牢者各主一月，取三月一时，足以充其天牲”是也。
三卜之运也。（运，转也。已卜春三正不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊也。易曰：“再三渎，渎则不告。”不得其事，虽吉犹不当为也。不举卜者，从何知。）
[疏]注“复转卜夏三月”解云：犹言转卜夏之正也。注“得二”至“可知”解云：必知得吉者，正以经有郊文故也。若其不吉，宜言乃免牲，或言乃免牛，乃不郊矣。知其二吉者，正以僖三十一年传云“三卜礼也”“三卜何以礼”“求吉之道三”彼注云“三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜”也，是其得二吉乃可为事之义。今此五月而郊，故知得二吉也。云易曰“再三渎，渎则不告”者，蒙卦象辞云“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”郑氏云“蒙者，蒙蒙物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，德于地道之上，万物应之而萌牙生，教授之师取象焉，道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而事”是也。引之者，欲道鲁人渎卜，故五月非郊之月而得吉，非是龟灵厌之，不复告其所图之吉凶故也。然则卦象之义，乃是弟子请问师之事义，故言筮以况之。今此乃卜也，而引者，龟筮道同，亦何伤乎？云不得其事者，谓不得其事之宜，即五月郊天是也。云虽吉犹不当为也者，谓吉凶会以事之善恶为本，郊非其月，虽吉亦不得为，何者？正以灵龟厌之，不复告其吉凶故也。云不举卜者，从可知者，正以僖三十一年“夏，四月，四卜郊不从”云云，举卜。今此直言五月辛亥郊，不举卜者，正以言郊则知卜吉明矣，故曰从可知。
壬申，公薨于高寝。
郑轩达帅师伐宋。（轩达，左氏作“罕达”）
[疏]“壬申”至“高寝”解云：说在庄三十二年。
齐侯、卫侯次于。（，其居反；下直居反。）
[疏]“齐侯”至“”解云：左氏作“”字，贾氏无说，文不备也。上九年“齐侯、卫侯次于五氏”注云“欲伐鲁也。善鲁能却难早，故书次而去”然则今此亦然，故省文不注，而贾氏云“欲救宋，善恤邻也”者，盖与何氏异，或者九年之次以其无起文，故解为欲伐鲁。今此上有轩达伐宋之文，下即云“齐侯、卫侯次于”此则知欲救宋明矣。不注之者，从可知省文。
邾娄子来奔丧。其言来奔丧何？（据会葬以礼书，归含且不言来。含，户暗反。，劳凤反。）
[疏]注“据会葬以礼书”解云：即文元年“天王使叔服来会葬”传云“其言来会葬何？会葬礼也”云归含且不言来者，即文五年“王正月，王使荣叔归含且”是也。
奔丧，非礼也。（但解奔丧者，明言来者常文，不为早晚施也。礼，天子崩，诸侯奔丧会葬；诸侯薨，有服者奔丧，无服者会葬，邾娄与鲁无服，故以非礼书。礼有不吊者三：兵死，压死，溺死。为，于伪反。厌死，于甲反。）
[疏]注“但解奔”至“晚施也”解云：在隐元年。注“礼天子”至“溺死”解云：正以诸侯体敌而有会葬之礼，则天子之尊，两有可知。礼记文王世子曰：“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”故知有服无服，有差降明矣。既有差降，奔丧近于会葬，故知但以奔与不奔为异也。云礼有不吊者三：兵死，压死，溺死者，春秋说文。案邾娄子来奔丧，鲁人无此三事，而引之者，以明不吊之类，非谓礼实同也。
秋，七月，壬申，姒氏卒。姒氏者何？哀公之母也。（姒氏，杞女。哀公者，即定公之妾子。）
[疏]“姒氏卒”解云：梁作“弋氏”字。“姒氏者何”解云：欲言夫人，经不书薨；欲言其妾，谥同于夫，故执不知问。注“姒氏杞女者”解云：正以杞女为姒姓，故知之。
何以不称夫人？（据母以子贵）
[疏]注“据母以子贵”解云：隐元年传文。彼注云“礼，妾子立则母得为夫人。夫人成风是也”
哀未君也。（未逾年不称公）。
八月，庚辰，朔，日有食之。（是后卫蒯聩犯父命，盗杀蔡侯申，齐陈乞弑其君舍。）
[疏]注“是后”至“君舍”解云：即哀二年夏“晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩于戚”是也。云盗杀蔡侯申者，在哀四年春。云齐陈乞弑其君舍者，在哀六年秋。
九月，滕子来会葬。
丁巳，葬我君定公。雨不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。（昃，日西也。易曰“日中则昃”是也。下昃，盖晡时。昃，音侧。晡，布昃反。）
[疏]注“易曰‘日中则昃’”解云：丰卦彖辞也。彼云“日中则昃，月盈则食”云云，郑注云“言皆有休巳，无常盛”是也。
辛巳，葬定姒。定姒何以书葬？（据不称小君，子般不书葬。）
[疏]注“据不称小君”解云：正以夫人书葬我小君，此不言小君，故难之。注“子般不书葬”解云：子般不书葬之事，在庄三十二年。子般未逾年，是以不书葬。今定姒之子亦未逾年，与子般义同，故乃据而难之。然则子般终不成君，故略之。定姒之子终为君，有即尊之渐，母以子贵，故书其葬，但以今未逾年，故其母不称小君。未逾年之君，有子则庙，庙则书葬者，但当连作一势读之，乃可解。
未逾年之君也。（哀未逾年也。母以子贵，故以子正之。）有子则庙，庙则书葬。（如未逾年君之礼，称谥者，方当逾年称夫人。曾子问曰：并有丧，则如之何？何先何后？孔子曰：葬，先轻而后重；其奠也，其虞也，先重而后轻，礼也。）
[疏]注“如未”至“夫人”解云：未逾年之君，礼则无谥。今此定姒如未逾年君之礼，而称谥者，正以方当逾年称夫人故也。注“曾子”至“礼也”解云：案礼“曾子问曰‘并有丧如之何？何先何后？’”注云“并谓父母若亲同者同月死”；“孔子曰：‘葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻’”云云“其虞也，先重而后轻，礼也”今此何氏总而引之，是以直云其奠也，其虞也而巳。引之者，欲道定公五月薨，定姒七月卒，非其并有丧礼，是以先葬定公，后葬定姒。若其同月，当定姒先葬矣。
冬，城漆。（漆，音七。）
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叔孙州仇帅师堕后阝。（堕，许规反，下同。）卫公孟区帅师伐曹。
季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。曷为帅师堕后阝？帅师堕费？（据城费。）
[疏]注“据城费”解云：即襄七年“城费”是也。然则彼时城费，今乃堕之，似于义反，故以为难。
孔子行乎季孙，三月不违，曰：“家不藏甲，邑无百雉之城”于是帅师堕后阝，帅师堕费。（后阝，叔孙氏所食邑。费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子，孔子曰：“陪臣执国命，采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也”季氏说其言而堕之。故君子时然后言，人不厌其言，书者，善定公任大圣，复古制，弱臣势也。不书去甲者，举堕城为重。吏数，所角反。采长，七伐反；下丁丈反。说，音悦。厌，于艳反。去，起吕反。）
[疏]“孔子行”至“三月不违”解云：案上十年齐人来归邑之下，传云“孔子行乎季孙，三月不违”以此言之，三月之外，违之明矣，故上有注云“定公贪而受之”此违之验。然则三月之后，必似违之，今此传文复言之者，盖不违有二，何者？案如家语定十年之时，孔子从邑宰为司空，十一年又从司空为司寇。然则为司空之时，能别五土之宜，咸得其所，为季孙所重，是以三月不违也，齐人遂惧，来归四邑矣；及作司寇之时，摄行相事，设法而用之，国无奸民，在朝七日，诛乱政大夫少正卯，戮于两观之下，尸诸朝三日，政化大行，季孙重之，复不违三月，是以此传文言其事矣。“家不”至“之城”解云：同之左氏，则邑无百雉之城者，亦据侯伯大都巳言之，若与之异，则鲁凡邑皆然也。注“二大夫宰吏数叛，患之”者。解云：即上十年夏“叔孙州仇、仲孙何忌帅师围后阝”“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围费”之属是也。后阝、费二邑，相因言之，故谓之数耳。注“以问”至“堕之”解云：春秋说及史记皆有此言。云故君子时然后言，人不厌其言者，论语文也。云不书去甲者，举堕城为重者，正以传云“家不藏甲，邑无百雉之城”明其并从二事，而特举堕城，不书去家之甲者，举重故也。必知去甲亦合书者，正以成元年“三月，作丘甲”书之于经，明知去甲亦合书矣。
雉者何？五板而堵，（八尺曰板，堵凡四十尺。堵，丁古反。）
[疏]“雉者何”解云：正以传言“邑无百雉之城”经典未有其事，须知雉之度数，故执不知问。注“八尺曰板”者。解云：韩诗外传文。
五堵而雉，（二百尺。）百雉而城。（二万尺，凡周十一里三十三步二尺，公侯之制也。礼，天子千雉，盖受百雉之城十，伯七十雉，子男五十雉；天子周城，诸侯轩城。轩城者，缺南面以受过也。）
[疏]注“二万”至“制也”解云：公侯方百雉，春秋说文也。古者六尺为步，三百步为里，计一里有千八百尺，十里即有万八千尺，更以一里三十三步二尺，为二千尺，通前为二万尺也，故云二万尺，凡周十一里三十二步二尺也。云礼，天子千雉者，春秋说文也。云盖受百雉之城十者，谓公侯于天子，十取一之义，似若孟子与司马法云“天子囿方百里公侯十里，是十取一之文也。云“伯七十雉子男五十雉者，春秋说文。注“天子”至“过也”解云：天子周城，诸侯轩城者，春秋说文。云缺其南面，以受过也者，正以诸侯轩县阙南方，则雉轩城亦宜然。案旧古城无如此者，盖但孔子设法如是，后代之人不能尽用故也。或者但不设射垣以备守，故曰缺其南面以受过，不妨仍有城。
秋，大雩。（不能事事信用孔子，圣泽废。）
[疏]注“不能”至“泽废”解云：并谓三月之后违之。
冬，十月，癸亥，公会晋侯盟于黄。十有一月，丙寅，朔，日有食之。（是后薛弑其君比，晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛。射，食亦反，又食夜反。朝歌，如字。）
[疏]注“是后”至“以叛”解云：在十三年冬。云晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛者，亦在十三年冬。案晋荀寅、士吉射叛，在弑比之前，而后言之者，正以弑君之变重，故先取以应之。
公至自黄。
十有二月，公围成。公至自围成。（成，仲孙氏邑。围成月又致者，天子不亲征下土，诸侯不亲征叛邑。公亲围成不能服，不能以一国为家，甚危，若从他国来，故危录之。）
[疏]注“围城”至“录之”解云：春秋义围例书时，即宣十二年春“楚子围郑”之文是，今此书月，故解之。庄二十七年注云“凡公出在外致，在内不致”今此在内而致，故须解之。云天子不亲征下土者，即公羊说云一国叛，王自征之，君四国皆叛，安得四王而征也者？是其义也。若然，桓五年“秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑”传云“其言从王伐郑何？从王正也”彼注云“美其得正义也，故以从王征伐录之”然则天子不亲征下土而美之者，直是美诸侯之得正，犹自不言桓王伐郑之善，故彼注又云“盖起时天子微弱，诸侯背叛，莫肯从王者征伐，以善三国之君，独能尊天子死节。称人者，剌王者也。天下之君，海内之主，当秉纲撮要，而亲自用兵，故见其微弱，仅能从微者，不能从诸侯，犹莒称人则从不疑也”是。书序曰“启与有扈战于甘之野，作甘誓”其经曰：“大战于甘，乃召六卿”者，何氏以为启非至德之主，是以亲征有扈，非春秋所美，岂害其义也？云诸侯不亲征叛邑者，正以诸侯于天子，亦宜以国为家，犹如天子之有天下也，而不能全服，亲自征之，故为非礼，而为春秋所刺也。
十有三年，春，齐侯、卫侯次于垂瑕。（垂瑕，如字，又音加，二传作“垂葭”）。
夏，筑蛇渊囿。
大于比蒲。（大，所求反，本又作“”比，音毗。）
[疏]“夏筑渊囿”解云：成十八年秋“筑鹿囿”传云“何以书？讥。何讥尔？有囿矣，又为也”彼注云“刺奢泰妨民”也。然则彼有成说，故此处不复解之。“大于比蒲”解云：桓六年注云“五年大简车徒，谓之大”是也。所以书者，即昭八年“秋，于红”之下，传云“者何，简车徒也。何以书？盖以罕书也”但彼巳解讫，故此处不复论之。
卫公孟区帅师伐曹。
秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。
冬，晋荀寅及士吉射入于朝歌以叛。
晋赵鞅归于晋。此叛也，其言归何？（据叛与出入恶同。）
[疏]注“据叛”至“恶同”解云：桓十五年传例云“复归者，出恶，归无恶；复入者，出无恶，入有恶。入者，出入有恶；归者，出入无恶”然则书叛者，出入恶同，不宜书归，作出入无恶之文，故难之。
以地正国也。（军以井田立数，故言以地。）
[疏]注“军以”至“以地”解云：假令天子六军，方伯二军之属，皆以井田多少计出其数，故曰军以井田立数也。今赵鞅以此井田之兵，逐君侧之恶人，故云以地正国也。
其以地正国奈何？晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。荀寅与士吉射者曷为者也？君侧之恶人也。此逐君侧之恶人，曷为以叛言之？无君命也。（无君命者，操兵乡国，故初谓之叛，后知其意欲逐君侧之恶人，故录其释兵，书归赦之，君子诛意不诛事。晋阳之甲者，赵简子之邑，以邑中甲逐之。操，七曹反。乡，许亮反。）
[疏]注“君子”至“诛事”解云：君子之人，探端知绪，但诛其意，若轻而难原；不诛其事，若重而可恕，以赵鞅意实非逆，但以持兵乡国为罪，是以春秋书归以舍之，故曰诛意不诛事也。
薛弑其君比。
十有四年，春，卫公叔戍来奔。
晋赵阳出奔宋。（晋赵阳，左氏作“卫赵阳”）
[疏]“晋赵阳出奔宋”解云：梁与此同，左氏作“卫赵阳”字也。
三月，辛巳，楚公子结、陈公子佗人帅师灭顿，以顿子<爿仓>归。（不别以归何国者，明楚、陈以灭人为重，顿子以不死位为重。公子佗人，大河反，二传作“公孙佗人”<爿仓>，七良反，二传作“”别，彼列反。）
[疏]“以顿子<爿仓>归”解云：左氏、梁皆作“顿子”字，贾氏不注，文不备。注“不别”至“之重”解云：正以上四年“灭沈，以沈子嘉归”六年“以许男斯归”之属，其上文皆直一国大夫而巳，是以其经宜言以归，不假分别。今此经上载二国，其下直言以归而巳，似非详备之义，是以解之。云明楚、陈以灭人为重者，正以二国之卿，擅相灭获，其过巳深，假言归楚，不足轻陈之罪；假言归陈，不足减楚之恶，故曰明楚、陈以灭人为重。云顿子以不死位为重者，诸侯之礼，当合死位，顿子不死，其过巳深，何假书言归于某乎？故云顿子以不死位为重也。
夏，卫北宫结来奔。
五月，于越败吴于醉李。（月者，为下卒出。醉李，本又作“隽”音同。为，于伪反。）
[疏]注“月者，为下卒出”解云：隐六年有注云“战例时，偏战日，诈战月。不日者，郑诈之”然则诸侯之例，诈战者月，今此两夷相败，文宜略于诸夏，而经书月，故知为下卒文出矣。
吴子光卒。
公会齐侯、卫侯于坚。（坚，如字，本又作“”音牵，左氏作“牵”）公至自会。
秋，齐侯、宋公会于洮。（洮，他切反。）
天王使石尚来归。石尚者何？天子之士也。（天子上士，以名氏通。，市轸反。）
[疏]“石尚者何”解云：欲言大夫，单名无字；欲言微者，名氏俱见，故执不知问。注“天子”至“氏通”解云：传直云天子之士，而知上士者，何氏以为春秋之例，天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。今此经书其名氏，故知之。何氏意必知例然者，正以传云“石尚者何？天子之士”隐元年传云“宰者何？官也。亘者何？名也。曷为以官氏？宰，士也”僖八年传云“王人者何？微者也。曷为序乎诸侯之上？先王命也”然则以此三处之传言之，则知单名继官，不以名氏通；单称王人云者，不以名见，故隐元年注云“天子之上士以名氏通，中士以官录，下士略称人”是也。
者何？俎实也。（实俎肉也。）
[疏]“者何”解云：欲言天子赐之祭肉，不见鲁侯助祭之文；欲言非祭肉，不应远来归之，故执不知问。“俎实也”者。解云：谓以肉填实于俎上，故注云实俎肉也，德言实俎之肉也。
腥曰，熟曰燔。（礼，诸侯朝天子，助祭于宗庙，然后受俎实。时鲁不助祭而归之，故书以讥之。燔，本亦作“番”又作“纟番”音烦。）
[疏]注“礼诸侯”至“讥之”解云：正以鲁无朝聘天子之处，而书归以讥之，则知助祭于宗庙者，有受俎实之礼矣。论语云“祭于公，不宿肉”者，义亦通于此。宗伯以番之礼，亲兄弟之国，似不通于异姓者，何氏所不取。
卫世子蒯聩出奔宋。（主书者，子虽见逐，无去父之义。蒯聩，苦怪反；下五怪反。）
[疏]注“主书”至“之义”解云：父子天伦，无相去之义，子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守；若小小无道，当安处之，随宜罪谴，令其克改，宁有逐之佗国，为宗庙羞？且子之事父，虽其见逐，止可起敬起孝，号泣而谏之，谏若不入，悦则复谏，自不避杀，如舜与宜咎之徒，宁有去父之义乎？今大子以小小无道，卫侯恶而逐之；父无杀巳之意，大子怼而去之，论其二三，上下俱失：卫侯逐子，非为父之道；大子去父，失为子之义。今主书此经者，一则讥卫侯之无恩，一则甚大子之不孝，故曰子虽见逐，无去父之义。若其父大为无道，如献公、幽王之类，若不回避，必当杀己，如此之时，宁得陷父于恶？是以申生不去，失至孝之名；宜咎奔申，无刺讥之典，但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。
卫公孟区出奔郑。
宋公之弟辰自萧来奔。
大于比蒲。（讥亟也。亟，去冀反。）
[疏]“宋公”至“来奔”解云：上十年“出奔陈”十一年春“自陈入于萧，以叛”至此乃“自萧来奔”矣。注“讥亟也”解云：大之礼，五年一为，若数于此，则书而讥亟也；若缓于此，则书而讥罕，上十三年夏巳“大于比蒲”今始一年，复行此礼，故曰讥亟也。
邾娄子来会公。（书者，非邾娄子会人于都也。如入人都，当朝礼。古者诸侯将朝天子，必先会间隙之地，考德行，一刑法，讲礼义，正文章，习事天子之仪，尊京师，重法度，恐过误。言公者，不受于庙。间隙，音闲；下去逆反。）
[疏]注“书者”至“于庙”解云：曲礼下篇云“诸侯相见于隙地曰会”今乃会人于都，故书而非之。云如入人都，当朝礼者，即桓六年注云“诸侯相过，至竟必假涂，入都必朝，所以崇礼让，绝慢易，戒不虞也”是其义也。云古者诸侯将朝天子，必先会于间隙之地者，出曲礼也。云考德行，一刑法者，谓考校其德行，齐一其刑法也。云讲礼义者，谓习其礼仪也。云言公者，不受于庙者，隐七年夏“齐侯使其弟年来聘”之下，注云“不言聘公者，礼，聘受之于庙，孝子谦不敢以巳当之，归美于先君，且重宾也”；隐十一年“春，滕侯、薛侯来朝”之下，注云“不言朝公者，礼，朝受之于大庙，与聘同义”；庄二十三年夏“公及齐侯遇于”“萧叔朝公”传云“其言朝公何？公在外也”彼注云“时公受朝于外，故言朝公，恶公不受于庙”然则受朝之礼，礼当在庙，孝子归美于先君，不敢以巳当之；若不于庙，则言公，即“萧叔朝公”是也。今此会礼不在庙，鲁侯受之于外，故言来会公矣。言公者，不受于朝也。
城莒父及霄。（去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象也。父，音甫。去，起吕反。相，息亮反。粥羔，羊六反。间，间厕之间。近，附近之近。）
[疏]注“去冬”至“不书”解云：隐六年传云“春秋编年，四时具然后为年”今此无冬，四时不具，故须解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即家语始诛编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以家语言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明，故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是家语相鲁篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也。云齐惧北面事鲁，馈女乐以间之，定公听季桓子受之，三日不朝者，出孔子世家。案彼云“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事”云云“齐人闻而惧曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣，盍致地焉？’犁锄曰：‘请先尝沮之，沮之而不可，则致地，庸迟乎？于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐、马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁侯为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣！’孔子曰：‘鲁今且郊，如致番乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政，郊又不致番且于大夫，孔子遂行，宿乎屯，而师巳送曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌，可夫？’歌曰：‘彼妇人之口，可以出走’”云云是也。云当坐淫，故贬之者，推寻古礼，无女乐之文，鲁人受之，故当坐淫之恶；既有淫之恶，去冬以见之。其晋悼公受女乐二八而为霸者，左氏之事，何氏所不取，不得难此矣。云鲁人皆知孔子所以去者，谓皆知鲁公受女乐有淫之恶，所以孔子去之。云附嫌近害，虽可书犹不书者，正以其获麟之后，得端门之命而制春秋，乃自因之，即云已之本出，由馈女乐之故，鲁国之人，悉知所由，若其书之，即是附于嫌疑，近于祸患，是以虽非国家之讳，依例可书于经，孔子亦不书之，故曰附嫌近害，虽可书犹不书。注“或说”至“象也”解云：孔子自书春秋而贬去冬，失谦逊之心，违辟害之义，盖“不春秋”巳无无“冬”字，孔子因之，遂存不改，以为王者之法，宜用圣臣，故曰“如有用我者，期月则可，三年乃有成”是也。又春秋之说，口授相传，达于汉时，乃著竹帛，去一“冬”字，何伤之有？
十有五年，春，王正月，邾娄子来朝。
鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。曷为不言其所食？（据食角。鼷，音兮。）
[疏]注“据食角”解云：即成七年“春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
漫也。（漫者，彳扁食其身，灾不敬也。不举牛死为重，复举食者，内灾甚矣，录内不言火是也。漫，亡半反，犹彳扁也。彳扁，音遍。复举，扶又反，下同。）
[疏]注“灾不敬”至“是也”解云：言所以灾其郊牛者，正以鲁人不敬故也。云不举牛死为重云云者，春秋之义，悉皆举重，食死并书，故解之。食在死前而言复者，正以食轻于死，故对重以为复矣。云内录不言火是也者，即襄九年“春，宋火”传云“大者曰灾，小者曰火。然则内可以不言火？内不言火者，甚之也”何氏云“春秋以内为天下法，动作当先自克责，故小有火，如大有灾”也。
二月，辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。
夏，五月，辛亥，郊。曷为以夏五月郊？（据鲁郊正当卜春三正也，又养牲不过三月。）
[疏]“二月辛”至“豹归”解云：僖二十六年“秋，楚人灭隗”何氏云“不月者，略夷狄灭微国也”；昭三十年冬十二月“吴灭徐”何氏云“至此乃月者，所见世始录夷狄灭小国也”然则此亦所见世夷狄灭小国而书日者，上四年“夏，四月，庚辰，蔡公孙归生”灭沈之下，注云“日者，定、哀灭例日。定公承黜君之后，有灭强臣之雠，故有灭则危惧之，为定公戒”是也。注“据鲁”至“正也”解云：即成十七年传云“然则郊曷用？郊用正月上辛”何氏云“鲁郊传卜春三月，言正月者，因见百王正所当用也”；僖三十一年注云“武王既没，成王幼小，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊以彰周公之德，非正，故上三卜，吉则用之，不吉则免牲”者，是其鲁郊传卜春三正之之义也。何氏必知然者，正以哀元年梁传云“郊自正月至于三月，郊之，时；夏四月郊，不时；五月郊，不时”之文也。注“养牲不过三月”解云：宣二年传云“帝牲在于涤三月”彼注云“涤，宫名，养帝牲三牢之处也。谓之涤者，取其荡涤洁清。三牢者各主一月，取三月一时，足以充其天牲”是也。
三卜之运也。（运，转也。已卜春三正不吉，复转卜夏三月，周五月，得二吉，故五月郊也。易曰：“再三渎，渎则不告。”不得其事，虽吉犹不当为也。不举卜者，从何知。）
[疏]注“复转卜夏三月”解云：犹言转卜夏之正也。注“得二”至“可知”解云：必知得吉者，正以经有郊文故也。若其不吉，宜言乃免牲，或言乃免牛，乃不郊矣。知其二吉者，正以僖三十一年传云“三卜礼也”“三卜何以礼”“求吉之道三”彼注云“三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜”也，是其得二吉乃可为事之义。今此五月而郊，故知得二吉也。云易曰“再三渎，渎则不告”者，蒙卦象辞云“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”郑氏云“蒙者，蒙蒙物初生形，是其未开著之名也。人幼稚曰童。亨者，阳也。互体震而得中，嘉会礼通，阳自动其中，德于地道之上，万物应之而萌牙生，教授之师取象焉，道艺于其室，而童蒙者求为之弟子，非己乎求之也。弟子初问则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之，亦所以利义而事”是也。引之者，欲道鲁人渎卜，故五月非郊之月而得吉，非是龟灵厌之，不复告其所图之吉凶故也。然则卦象之义，乃是弟子请问师之事义，故言筮以况之。今此乃卜也，而引者，龟筮道同，亦何伤乎？云不得其事者，谓不得其事之宜，即五月郊天是也。云虽吉犹不当为也者，谓吉凶会以事之善恶为本，郊非其月，虽吉亦不得为，何者？正以灵龟厌之，不复告其吉凶故也。云不举卜者，从可知者，正以僖三十一年“夏，四月，四卜郊不从”云云，举卜。今此直言五月辛亥郊，不举卜者，正以言郊则知卜吉明矣，故曰从可知。
壬申，公薨于高寝。
郑轩达帅师伐宋。（轩达，左氏作“罕达”）
[疏]“壬申”至“高寝”解云：说在庄三十二年。
齐侯、卫侯次于。（，其居反；下直居反。）
[疏]“齐侯”至“”解云：左氏作“”字，贾氏无说，文不备也。上九年“齐侯、卫侯次于五氏”注云“欲伐鲁也。善鲁能却难早，故书次而去”然则今此亦然，故省文不注，而贾氏云“欲救宋，善恤邻也”者，盖与何氏异，或者九年之次以其无起文，故解为欲伐鲁。今此上有轩达伐宋之文，下即云“齐侯、卫侯次于”此则知欲救宋明矣。不注之者，从可知省文。
邾娄子来奔丧。其言来奔丧何？（据会葬以礼书，归含且不言来。含，户暗反。，劳凤反。）
[疏]注“据会葬以礼书”解云：即文元年“天王使叔服来会葬”传云“其言来会葬何？会葬礼也”云归含且不言来者，即文五年“王正月，王使荣叔归含且”是也。
奔丧，非礼也。（但解奔丧者，明言来者常文，不为早晚施也。礼，天子崩，诸侯奔丧会葬；诸侯薨，有服者奔丧，无服者会葬，邾娄与鲁无服，故以非礼书。礼有不吊者三：兵死，压死，溺死。为，于伪反。厌死，于甲反。）
[疏]注“但解奔”至“晚施也”解云：在隐元年。注“礼天子”至“溺死”解云：正以诸侯体敌而有会葬之礼，则天子之尊，两有可知。礼记文王世子曰：“丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也”故知有服无服，有差降明矣。既有差降，奔丧近于会葬，故知但以奔与不奔为异也。云礼有不吊者三：兵死，压死，溺死者，春秋说文。案邾娄子来奔丧，鲁人无此三事，而引之者，以明不吊之类，非谓礼实同也。
秋，七月，壬申，姒氏卒。姒氏者何？哀公之母也。（姒氏，杞女。哀公者，即定公之妾子。）
[疏]“姒氏卒”解云：梁作“弋氏”字。“姒氏者何”解云：欲言夫人，经不书薨；欲言其妾，谥同于夫，故执不知问。注“姒氏杞女者”解云：正以杞女为姒姓，故知之。
何以不称夫人？（据母以子贵）
[疏]注“据母以子贵”解云：隐元年传文。彼注云“礼，妾子立则母得为夫人。夫人成风是也”
哀未君也。（未逾年不称公）。
八月，庚辰，朔，日有食之。（是后卫蒯聩犯父命，盗杀蔡侯申，齐陈乞弑其君舍。）
[疏]注“是后”至“君舍”解云：即哀二年夏“晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩于戚”是也。云盗杀蔡侯申者，在哀四年春。云齐陈乞弑其君舍者，在哀六年秋。
九月，滕子来会葬。
丁巳，葬我君定公。雨不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。（昃，日西也。易曰“日中则昃”是也。下昃，盖晡时。昃，音侧。晡，布昃反。）
[疏]注“易曰‘日中则昃’”解云：丰卦彖辞也。彼云“日中则昃，月盈则食”云云，郑注云“言皆有休巳，无常盛”是也。
辛巳，葬定姒。定姒何以书葬？（据不称小君，子般不书葬。）
[疏]注“据不称小君”解云：正以夫人书葬我小君，此不言小君，故难之。注“子般不书葬”解云：子般不书葬之事，在庄三十二年。子般未逾年，是以不书葬。今定姒之子亦未逾年，与子般义同，故乃据而难之。然则子般终不成君，故略之。定姒之子终为君，有即尊之渐，母以子贵，故书其葬，但以今未逾年，故其母不称小君。未逾年之君，有子则庙，庙则书葬者，但当连作一势读之，乃可解。
未逾年之君也。（哀未逾年也。母以子贵，故以子正之。）有子则庙，庙则书葬。（如未逾年君之礼，称谥者，方当逾年称夫人。曾子问曰：并有丧，则如之何？何先何后？孔子曰：葬，先轻而后重；其奠也，其虞也，先重而后轻，礼也。）
[疏]注“如未”至“夫人”解云：未逾年之君，礼则无谥。今此定姒如未逾年君之礼，而称谥者，正以方当逾年称夫人故也。注“曾子”至“礼也”解云：案礼“曾子问曰‘并有丧如之何？何先何后？’”注云“并谓父母若亲同者同月死”；“孔子曰：‘葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻’”云云“其虞也，先重而后轻，礼也”今此何氏总而引之，是以直云其奠也，其虞也而巳。引之者，欲道定公五月薨，定姒七月卒，非其并有丧礼，是以先葬定公，后葬定姒。若其同月，当定姒先葬矣。
冬，城漆。（漆，音七。）