，然后点击“添加到主屏幕” 吾读小说网 www.wdxsw.com，智能工厂无错无删减全文免费阅读！
《圣经》上说，户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有盆、铲子和洒水碗”《列王纪上》。中文版的《圣经》里“洒水碗”原译为“盘子”，以及两根钢柱，每根高十八肘，围十二肘，他将两根柱子立在殿廊前头。
右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。这样，造柱子的工就完。
共济会传说里也有雅斤和波阿斯，按照“旧式祭礼”，这两根巨大的柱子是中空的，里面要装进记载犹太历史的“古老记录”和“有价值的著作”。共济会宣称，这些记录中有沙密魔石及其所有者的历史。
学者们很快就有了新的疑问：这块“沙密魔石”它到底是什么？它只是共济会的一个秘密吗？《圣经》里是否提到过它？
实际上，“沙密”这个字在《旧约》和《新约》里一共只出现过四次，其中三处是作为地名，一处是一个男人的名字。
因此，这四处说的显然都不是“沙密魔石”，而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。最后的发现在《犹太法典》和《犹太解经》里。
摩西曾吩咐以色列人建造圣所时“不可动铁器”，因此，所罗门也吩咐工匠，开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候，不得使用锤子、斧头和凿子。
他为工匠们提供了一种古代装置，其年代可以上溯到摩西本人那个时代。
这种装置就叫“沙密”。能切割最坚硬的材料，既没有摩擦，也不发热。“沙密”也被称为“能劈开岩石的石头”。保存沙密，不可将它放进铁质容器，也不可放进任何金属容器，因为它会将这类客器烧成碎片。
要用羊毛巾将它包裹起来，放进填满麦糠的铅匣里。可惜的是，圣殿被毁后，沙密也失踪了。
沙密魔石使一个奥秘更加深奥了。那个奥秘的核心就是摩利亚山顶（此指所罗门圣殿）那个坚固堡垒。
内殿真正性质究竟是什么，而建造它的目的十分清楚，那就是为了“安放耶和华的约柜”。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿。
这显然是个精心建造出来的特殊地方。是迷信和宗教畏惑的焦点，是犹太人的信仰及文化生活中心。那么，约柜又怎么会从它里面失踪呢？
所罗门去世后，以色列曾几次蒙受刀兵之灾。而在其中的一次灾难中。约柜被从圣殿里掳走了。 第一次灾难发生在公元前926年，那时，所罗门的无能儿子罗波安在位。
根据《旧约?列王纪上》的记载，一个名叫“示撒”的埃及法老对以色列发动了一场大规模入侵：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走。
这段记述简略得令人无计可施，其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是。如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了，那么。就有理由认为《圣经》的作者们必定会提到这个事件，并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。
然而，他们对此却只字未提。
这意味着两种情况之一：或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移，也许像埃塞俄比亚人的传说所说，所罗门在位时约柜就被转移了；亦或者在埃及人入侵期间，约柜始终在内殿里。
示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕，而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。学者们在对埃及的几次访问中，已经十分熟悉那块浮雕了，因此可以肯定，它根本没有提到约柜，也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。
一篇权威性的论文毫不含糊地宣布，示撒洗劫过的城镇，绝大多数都位于以色列北部。《圣经》上说，示撒进攻的目标是耶路撒冷，但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。
虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏，但可以肯定，耶路撒冷并没有被列为进攻目标，因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的，而其中没有耶路撒冷。
那么，圣城当时是个什么情况，才能解释《圣经》强调的示撒掠夺了耶和华殿和王宫里的宝物呢？
学者们的一致见解是：示撒的确包围过耶路撒冷，但从未真正进入圣城；他的确也“夺了耶和华殿和王宫里的宝物”。
一些权威学者认为，当时只有一部分埃及军队经过耶路撒冷，而那些宝物很可能是国王罗波安交出去的。更何况，即使公元前926年时约柜还在耶路撒冷，这些宝物中也不可能包括约柜。
相反，这些战利品远不那么神圣，大多是民间和王室献给耶和华的供品，大多为相当贵重的金银制品。这些供品不是放在圣殿的内殿里，而是放在圣殿外围部分的特殊宝库中，《旧约》里一向把它们称为“王宫府库”。
一位著名的《圣经》研究学者指出：这些宝物有时会被外国入侵者抢劫一空，有时会被国库匮乏的国王们用光。所以说，王宫府库往往时而充盈，时而空虚……
因此，示撒的入侵根本没能涉及所罗门圣殿的内殿，把那场入侵和约柜的失踪连在一起，这完全是错误的。
这个同样适用于分析所罗门圣殿似乎遭到的下一次劫掠。当时，大卫和所罗门联合起来的以色列已经被分裂成了两个敌对的王国。
一个是南部的“犹太王国”，它包括耶路撒冷；另一个是北部的“以色列王国”。
公元前796年，北部王国的君主约阿施与南部犹太国国王亚玛谢在伯示麦交战：犹太人败在以色列人面前。各自逃回家里去了。
以色列王的阿施在伯示麦擒住，亚玛谢就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和武器都拿了去。
同样，这次洗劫圣殿也没有包括内殿和约柜。一位研究这段历史的权威指出：约阿施甚至都没有进入圣殿的外围圣所，当然更没有进入内殿，说约阿施拿走了“耶和华殿”的财宝，这只不过是“耶和华殿的宝库”的省略说法。
从事实中不难看出这一点：《圣经》总是把“王宫府库”与“耶和华殿的宝库”并列使用。
示撒和约阿施抢劫耶路撒冷的真相，就是如此。这两人都不曾宣布自己掳走了约柜，而《圣经》也没有记载他们干了这件事。其原因现在已经很清楚了：这两人都根本没进入过藏着约柜的内殿，而仅仅抢走了不太珍贵的金银财宝。
然而，至于下一次洗劫耶路撒冷的最强大的入侵者。情况就不同了。他就是巴比伦国王尼布甲尼撒。他曾两次攻占圣城耶路撒冷。第一次是在公元前598年，他显然进入了所罗门圣殿。
《圣经》是这样描述这场灾难的：那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困残……尼布甲尼撒就亲自来了。
犹太王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城。投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时，是尼布甲尼撒王第八年。
巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了。
尼布甲尼撒的战利品都包括什么呢？现在已经知道，“耶和华殿和王宫里的宝物”不可能包括任何像约柜这样的圣物。>
《圣经》上说，户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有盆、铲子和洒水碗”《列王纪上》。中文版的《圣经》里“洒水碗”原译为“盘子”，以及两根钢柱，每根高十八肘，围十二肘，他将两根柱子立在殿廊前头。
右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。这样，造柱子的工就完。
共济会传说里也有雅斤和波阿斯，按照“旧式祭礼”，这两根巨大的柱子是中空的，里面要装进记载犹太历史的“古老记录”和“有价值的著作”。共济会宣称，这些记录中有沙密魔石及其所有者的历史。
学者们很快就有了新的疑问：这块“沙密魔石”它到底是什么？它只是共济会的一个秘密吗？《圣经》里是否提到过它？
实际上，“沙密”这个字在《旧约》和《新约》里一共只出现过四次，其中三处是作为地名，一处是一个男人的名字。
因此，这四处说的显然都不是“沙密魔石”，而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。最后的发现在《犹太法典》和《犹太解经》里。
摩西曾吩咐以色列人建造圣所时“不可动铁器”，因此，所罗门也吩咐工匠，开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候，不得使用锤子、斧头和凿子。
他为工匠们提供了一种古代装置，其年代可以上溯到摩西本人那个时代。
这种装置就叫“沙密”。能切割最坚硬的材料，既没有摩擦，也不发热。“沙密”也被称为“能劈开岩石的石头”。保存沙密，不可将它放进铁质容器，也不可放进任何金属容器，因为它会将这类客器烧成碎片。
要用羊毛巾将它包裹起来，放进填满麦糠的铅匣里。可惜的是，圣殿被毁后，沙密也失踪了。
沙密魔石使一个奥秘更加深奥了。那个奥秘的核心就是摩利亚山顶（此指所罗门圣殿）那个坚固堡垒。
内殿真正性质究竟是什么，而建造它的目的十分清楚，那就是为了“安放耶和华的约柜”。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿。
这显然是个精心建造出来的特殊地方。是迷信和宗教畏惑的焦点，是犹太人的信仰及文化生活中心。那么，约柜又怎么会从它里面失踪呢？
所罗门去世后，以色列曾几次蒙受刀兵之灾。而在其中的一次灾难中。约柜被从圣殿里掳走了。 第一次灾难发生在公元前926年，那时，所罗门的无能儿子罗波安在位。
根据《旧约?列王纪上》的记载，一个名叫“示撒”的埃及法老对以色列发动了一场大规模入侵：罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走。
这段记述简略得令人无计可施，其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是。如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了，那么。就有理由认为《圣经》的作者们必定会提到这个事件，并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。
然而，他们对此却只字未提。
这意味着两种情况之一：或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移，也许像埃塞俄比亚人的传说所说，所罗门在位时约柜就被转移了；亦或者在埃及人入侵期间，约柜始终在内殿里。
示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕，而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。学者们在对埃及的几次访问中，已经十分熟悉那块浮雕了，因此可以肯定，它根本没有提到约柜，也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。
一篇权威性的论文毫不含糊地宣布，示撒洗劫过的城镇，绝大多数都位于以色列北部。《圣经》上说，示撒进攻的目标是耶路撒冷，但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。
虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏，但可以肯定，耶路撒冷并没有被列为进攻目标，因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的，而其中没有耶路撒冷。
那么，圣城当时是个什么情况，才能解释《圣经》强调的示撒掠夺了耶和华殿和王宫里的宝物呢？
学者们的一致见解是：示撒的确包围过耶路撒冷，但从未真正进入圣城；他的确也“夺了耶和华殿和王宫里的宝物”。
一些权威学者认为，当时只有一部分埃及军队经过耶路撒冷，而那些宝物很可能是国王罗波安交出去的。更何况，即使公元前926年时约柜还在耶路撒冷，这些宝物中也不可能包括约柜。
相反，这些战利品远不那么神圣，大多是民间和王室献给耶和华的供品，大多为相当贵重的金银制品。这些供品不是放在圣殿的内殿里，而是放在圣殿外围部分的特殊宝库中，《旧约》里一向把它们称为“王宫府库”。
一位著名的《圣经》研究学者指出：这些宝物有时会被外国入侵者抢劫一空，有时会被国库匮乏的国王们用光。所以说，王宫府库往往时而充盈，时而空虚……
因此，示撒的入侵根本没能涉及所罗门圣殿的内殿，把那场入侵和约柜的失踪连在一起，这完全是错误的。
这个同样适用于分析所罗门圣殿似乎遭到的下一次劫掠。当时，大卫和所罗门联合起来的以色列已经被分裂成了两个敌对的王国。
一个是南部的“犹太王国”，它包括耶路撒冷；另一个是北部的“以色列王国”。
公元前796年，北部王国的君主约阿施与南部犹太国国王亚玛谢在伯示麦交战：犹太人败在以色列人面前。各自逃回家里去了。
以色列王的阿施在伯示麦擒住，亚玛谢就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙。又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和武器都拿了去。
同样，这次洗劫圣殿也没有包括内殿和约柜。一位研究这段历史的权威指出：约阿施甚至都没有进入圣殿的外围圣所，当然更没有进入内殿，说约阿施拿走了“耶和华殿”的财宝，这只不过是“耶和华殿的宝库”的省略说法。
从事实中不难看出这一点：《圣经》总是把“王宫府库”与“耶和华殿的宝库”并列使用。
示撒和约阿施抢劫耶路撒冷的真相，就是如此。这两人都不曾宣布自己掳走了约柜，而《圣经》也没有记载他们干了这件事。其原因现在已经很清楚了：这两人都根本没进入过藏着约柜的内殿，而仅仅抢走了不太珍贵的金银财宝。
然而，至于下一次洗劫耶路撒冷的最强大的入侵者。情况就不同了。他就是巴比伦国王尼布甲尼撒。他曾两次攻占圣城耶路撒冷。第一次是在公元前598年，他显然进入了所罗门圣殿。
《圣经》是这样描述这场灾难的：那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困残……尼布甲尼撒就亲自来了。
犹太王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城。投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他。那时，是尼布甲尼撒王第八年。
巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华圣所里的金器都毁坏了。
尼布甲尼撒的战利品都包括什么呢？现在已经知道，“耶和华殿和王宫里的宝物”不可能包括任何像约柜这样的圣物。
本章未完，点击下一页继续阅读