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盛大的欢送场面让这些船员们油然而生出作为英雄的自豪。
和葛览朴一起离开基隆港的还有五艘远航海船，它们将陪同葛览朴的探险船队在传说中的南方海洋里先找一块传说中的陆地，并在这块陆地上找到合适的补给据点。这个任务并没有多少难度，流求人已经对南洋各地描绘了比较详细的海图。他们只是去证实当地人的一个传说罢了。当然他们对郡王对这个听起来有些荒谬的传说如此认真感到不解，可张笑在流求的巨大声望让他们没有提出更多的反对意见。只有张笑知道这个传说的真实性，“澳洲将首先由流求人发现并拥有”张笑得意的在心里暗暗想着，他的计划是把澳洲作为来越来越多来到流求淘金的大宋移民新的去向。
葛览朴的探险船队并没有装多少流求特产，流求郡王只是让他们带了一些残次的玻璃制品。当然这些和各地异国人打了多年交道的海员们并没有表示什么惊奇，他们知道这些在流求人眼中不值钱但亮闪闪的东西在没有开化的土著眼中具有多大的吸引力。而他们在找到新陆地后的第一个任务是把当地所有可以食用的植物都想办法把种子带回来，并在合适的地方建立一个可以长期使用的据点。
在组织探险船队的同时，流求郡王又做出了一个新的决定——在流求联合书院建立一个专门研究提高农业耕作水平和生产技术的农学分院。张笑的记忆里对农业生产技术的认识只有“袁隆平”“杂交水稻”等几个简单的名词，他依旧拿出自己以前的办法——组织有经验的人研究。这个举措得到了以王之浩为首的儒家学者们的一致赞扬，在他们看来流求重商虽然在短期内没有什么，可要想让流求长治久安不提高对农业的重视那是万万不行的。
这个农学分院并没有马上开展对杂交水稻的研究，是因为张笑估计这些十一世纪的农业科研人员要想整出高产杂交农作物来，是个不可能完成的任务。他让这些由有经验的农民和工科院的工匠们先发明一些高效的农业耕作机械。
隋缘不知道自己的一番话会对流求的国家政策产生这样大的影响，他现在把全部的精力都投入到和流求儒家学者将要进行的公开辩论中。这个辩论是在他和流求郡王对儒家理论的巨大分歧上产生的，《流求联合商报》将为这次辩论提供平台。他也不知道这个公开辩论是张笑早有的预谋，在张笑看来儒学尊师的传统是隋缘这些人无法跳出的理论障碍；而且一个逻辑性不强的学说根本不可能被流求这些唯利是图的商人们所接受。
在此后的近一个月中，关于儒学地位的讨论在流求成为了一个热门的话题。在《流求联合商报》上，以隋缘等大宋外教为主的儒学治国派和以王之浩等流求本地学者为主的儒学修身派展开了全面的辩论。这次的辩论是在张笑制定的规则下进行的，这个规则的主要原则是：不以对方的人品道德作为驳斥对方言论的理论依据，双方只能用实践检验过的事物作为自己的论据。
这个规则让隋缘的伙伴们很不适应，他们早已经习惯了将对方的人品作为质疑对方学识的常用手段。而王之浩等这些在流求的商业大发展中的既得利益派，已经把对实际利益的追求渐渐融合到自己的思想体系中了。他们举出了各种实际事例来证实儒学应该作为国民一种个人修身的学问，而不是作为掩饰大多数君王们暗自以法家权谋治国之术对外宣传的幌子。
最后双方的辩论并没有分出明显的胜负，但在流求联合书院开学后；大宋外教们痛苦的发现本来就没多少学生的课堂，越发稀疏了。在双方思想的碰撞下，隋缘这些大宋学者们也开始慢慢转变自己的部分观念；他们虽然并不认同流求潜在的利益至上思想，可对流求宽容的学术氛围都暗暗赞赏；同时对流求郡王的大度更是佩服，在他们看来王之浩这些儒家叛徒们的言论在很多地方都对张氏的君王威严产生了损害。
而最让他们无法理解的是，张笑居然是这些言论的始作俑者。流求郡王将君权分解到如此地步，而流求百姓的生活又如此富足的现实；让他们开始正视流求这个商人之国的独特，并开始认真思考这个荒蛮之地发展如此之快的根本原因。
盛大的欢送场面让这些船员们油然而生出作为英雄的自豪。
和葛览朴一起离开基隆港的还有五艘远航海船，它们将陪同葛览朴的探险船队在传说中的南方海洋里先找一块传说中的陆地，并在这块陆地上找到合适的补给据点。这个任务并没有多少难度，流求人已经对南洋各地描绘了比较详细的海图。他们只是去证实当地人的一个传说罢了。当然他们对郡王对这个听起来有些荒谬的传说如此认真感到不解，可张笑在流求的巨大声望让他们没有提出更多的反对意见。只有张笑知道这个传说的真实性，“澳洲将首先由流求人发现并拥有”张笑得意的在心里暗暗想着，他的计划是把澳洲作为来越来越多来到流求淘金的大宋移民新的去向。
葛览朴的探险船队并没有装多少流求特产，流求郡王只是让他们带了一些残次的玻璃制品。当然这些和各地异国人打了多年交道的海员们并没有表示什么惊奇，他们知道这些在流求人眼中不值钱但亮闪闪的东西在没有开化的土著眼中具有多大的吸引力。而他们在找到新陆地后的第一个任务是把当地所有可以食用的植物都想办法把种子带回来，并在合适的地方建立一个可以长期使用的据点。
在组织探险船队的同时，流求郡王又做出了一个新的决定——在流求联合书院建立一个专门研究提高农业耕作水平和生产技术的农学分院。张笑的记忆里对农业生产技术的认识只有“袁隆平”“杂交水稻”等几个简单的名词，他依旧拿出自己以前的办法——组织有经验的人研究。这个举措得到了以王之浩为首的儒家学者们的一致赞扬，在他们看来流求重商虽然在短期内没有什么，可要想让流求长治久安不提高对农业的重视那是万万不行的。
这个农学分院并没有马上开展对杂交水稻的研究，是因为张笑估计这些十一世纪的农业科研人员要想整出高产杂交农作物来，是个不可能完成的任务。他让这些由有经验的农民和工科院的工匠们先发明一些高效的农业耕作机械。
隋缘不知道自己的一番话会对流求的国家政策产生这样大的影响，他现在把全部的精力都投入到和流求儒家学者将要进行的公开辩论中。这个辩论是在他和流求郡王对儒家理论的巨大分歧上产生的，《流求联合商报》将为这次辩论提供平台。他也不知道这个公开辩论是张笑早有的预谋，在张笑看来儒学尊师的传统是隋缘这些人无法跳出的理论障碍；而且一个逻辑性不强的学说根本不可能被流求这些唯利是图的商人们所接受。
在此后的近一个月中，关于儒学地位的讨论在流求成为了一个热门的话题。在《流求联合商报》上，以隋缘等大宋外教为主的儒学治国派和以王之浩等流求本地学者为主的儒学修身派展开了全面的辩论。这次的辩论是在张笑制定的规则下进行的，这个规则的主要原则是：不以对方的人品道德作为驳斥对方言论的理论依据，双方只能用实践检验过的事物作为自己的论据。
这个规则让隋缘的伙伴们很不适应，他们早已经习惯了将对方的人品作为质疑对方学识的常用手段。而王之浩等这些在流求的商业大发展中的既得利益派，已经把对实际利益的追求渐渐融合到自己的思想体系中了。他们举出了各种实际事例来证实儒学应该作为国民一种个人修身的学问，而不是作为掩饰大多数君王们暗自以法家权谋治国之术对外宣传的幌子。
最后双方的辩论并没有分出明显的胜负，但在流求联合书院开学后；大宋外教们痛苦的发现本来就没多少学生的课堂，越发稀疏了。在双方思想的碰撞下，隋缘这些大宋学者们也开始慢慢转变自己的部分观念；他们虽然并不认同流求潜在的利益至上思想，可对流求宽容的学术氛围都暗暗赞赏；同时对流求郡王的大度更是佩服，在他们看来王之浩这些儒家叛徒们的言论在很多地方都对张氏的君王威严产生了损害。
而最让他们无法理解的是，张笑居然是这些言论的始作俑者。流求郡王将君权分解到如此地步，而流求百姓的生活又如此富足的现实；让他们开始正视流求这个商人之国的独特，并开始认真思考这个荒蛮之地发展如此之快的根本原因。