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nbsp; 元法僧也只能大概地解释了一下窦宪击破匈奴后，数十部匈奴均改称鲜卑的历史，以及鲜卑名称的来历。
匈奴也是多部落混成，祖庭昆仑的游牧汉时都称匈奴，
因此以地域划分的羌人，东胡都曾归附入匈奴鲜卑，只是追随的盟主单于各有不同而已。
而农耕定居的巴族氐族，则受到同为农耕文明的华夏族影响更大一些。
殷色可似乎对听故事很感兴趣，还在不断追问。
小龙王可是急了，还有正事等着讲呢，于是急忙搪塞道，
“推古之事，我知道的也就只有这么多了，远不及饱读诗书的魏王了解得详细。
我听说魏王曾经和五弟论古，不如你去问他。
那个，我们就先找这个大连翮祖亲近亲近，你们看怎样？”
小龙王虽是随口这么一说，殷色可却来了劲，眼见众人对名单上留下的最后一个名字均无异议。
殷色可便迫不及待地去缠庆云继续讲故事了。
皆空堂为他们准备的两间禅房本就毗邻，共戴同一屋檐。
殷色可此时毫无睡意，也不顾夜阑人稀，就把庆云拉在回廊栏畔聊天。
庆云这肚皮里哪儿有多少故事？
上次魏王讲的那些概念他还没消化完呢。
再说，魏王只是点了一些名词概念，并没有用故事串起来。
若是同样干巴巴地宣讲，着实也让庆云有些为难。
不过庆云这小子机灵，脑子微微一转，就想起老祖宗留下的庆氏刺秦秘辛版来了。
庆氏第一人称回忆录的版本比《国策》版细致精彩许多啊，
此时娓娓道来，殷色可自然听得入迷。
待讲到庆轲死，冯家灭，荑姬带孕亡命天涯，小妮子已然深深入戏，哭得如同泪人一样，根本停不下来，哽咽着催庆云继续讲下去。
还好后来高氏续的部分庆云也已经读完，就继续讲起高渐离引河迟伯，荑姬一路向东来到高氏封地渤海之畔。
冯氏虽为河伯，其实从未见过海，
对他们来说，黄河涛涛，奔流竟东已经是最壮阔的水文大观了。
但是亲眼见到无边无际的大海，迟伯望洋兴叹，感概过去的见识如井蛙一般，竟不知天地间的水体居然可以磅礴如斯，真不知归墟深处又是怎番模样。
高渐离安顿好冯氏一家，将抄本留给了冯迟，便托称有大事未了，重返燕地。
这其后的札记其实出自冯氏撰续，当然，这些细节庆云都已经做了技术性的跳略。
渤海畔当时诸族杂居，并无非常清晰的城邦疆域概念。
在此庐居的农耕之民，主要是箕子国民和高氏子孙。
而扶余，肃慎，秽貊以及舶来的吴越人，都是自成部落散居山海大荒，或游牧，或渔猎，或穴居。
这些部落艰难糊口，自然也时常因为困窘来农耕村落讨些“生活”。
这一日高氏的村落又遭到扶余王的袭击，荑姬，冯迟都被掳走。
扶余王见荑姬怀有身孕，且与冯迟均通文字，便没有为难他们，
反而留他们在部落中教授中原文字，农耕灌溉和蓄养牲畜的技术。
原来这扶余部落，和吴人同祖同源，都是出自上古有虞氏，帝舜之后。
夫余吴餘这几个姓氏在古代象形文字里是互通的，字源出自箭矢的图腾。
（笔者按：有关泰伯传说，后文会有解密，稍安勿躁。）
北扶余部落当时还没有脱离部落族群的生活习惯，但是他们也接触过许多居住在箕子国南方三韩地的吴越舶来人，知道迁徙南方的古扶余部落已经接受了农耕文明，过上了富足的生活。
当时的扶余金蛙王一直有心改变自己的部族。
他们也掳掠过许多燕人和箕子国人，可那是即便在中原，普通百姓的总体的识字率也不高，那些被掳来的荒域平民自然没有受过多少教化，一旦离了田产，反而被部落同化，只能沦为奴隶。
这时见到荑姬和冯迟，金蛙王这才是真的拣到了宝贝，焉能不委以重任？
对于金蛙王的善意，冯氏兄妹自然也懂得感恩。
水利，农耕对于冯迟本就是驾轻就熟，老冯家就是干这个的嘛。
荑姬也尽自己所能，挺着孕肚，向族人教授中原文字。
讲到自己名字里的“荑”字，扶余人大多无法理解。
因为此地不产杨柳，他们无法了解柳花柔荑究竟是一种怎样的存在。
但是他们看得到眼前活生生的荑姬，既然这样容色可人的女子用它来做自己的名字，那柳花必然是极美的。
如此这般，柳花夫人的雅号，就这样传开了。
没过多久，柳花夫人在扶余部落里顺利诞下男婴，取名朱蒙。
朱，古云松柏（《说文》朱，赤心木，松柏属），蒙，取意方生。
当时周人在燕外之地最具影响力的家族就是渤海高氏，柳花夫人也是自高氏村落所掳，这个孩子便也自然而然地随了高氏。
柳花夫人并不想公开孩子的身世，让他去背负上一辈的恩怨抉择，于是便也没有刻意去纠正。
一代枭雄高朱蒙，便这样横空出世了。
冯氏在这对兄妹的经营下逐渐成为燕外之地和高氏比肩的大族，一晃至今，已有四百余年了。
故事讲到这里，总算是一个美满结局。
殷色可其实早就听得累了，此时坐在阶下，将头枕在庆云肩上，满意地努动着小嘴，也不知是醒着还是已然睡去。
庆云轻轻晃了晃她的身子，见她眼睛并未睁开，生恐将她惊醒，便不敢再有动作，依旧将身子挺得笔直。
已近凌晨，月过帘栊，男厢早已是一片鼾声。
可是一墙之隔，还有一个不眠的人。
殷色可拖庆云去讲故事，采亭本来并不以为意，可是她独自一个人躺在床上却翻来覆去怎么也睡不着。
过了半晌，她便如鬼使神差一般披了衣服在窗畔偷听，正好赶上庆轲说完刺秦一节，讲到了高朱蒙的身世。
她的祖上舶至三韩，当然知道这高朱蒙就是后来关外最大部落高句丽的第一位天王，于是便也听得来了兴趣。
直到外面寂然无声，见殷色可还未回房，这才用舌尖点破窗纸，偷偷瞧去。
望见那月下相互依偎的一对背影，她惊得睫毛一颤，眼睛仿佛是被卷起的窗纸蛰到，猛地一阵酸，泪珠儿止不住地滚落下来。
庆云的眼球上爬满了血丝。
可他还不是最惨的，采亭的眼睛不知因为什么缘故已经完全红肿了，索性躲在房里不出来见人。
同样熬了一夜的殷色可却是神采奕奕。
大哥抹着光头，二哥三哥相互对望，他们搞不懂到底发生了些什么。
眼下这局面，是应该关心一下极为弟弟妹妹呢，还是装糊涂呢，还是装糊涂呢？
“哎，暅之。你上次说帮大哥做的洁齿神器呢？”
元法僧第一个开始转移话题，一脸老子啥也不知道的表情，仿佛无辜，又有些欠揍。
“哦！对！对！我去拿！”
祖暅之磨蹭了好半天，自房中取出一个双截粗竹管，
竹管的上端只有一指粗细，顶部穿了鬃毛。
暅之把下半截竹管尾部一个风车样的小拨轮插入流水当中，那木轮便立即飞速转动起来，
伴着轻微的吱呀声，另一端插满鬃毛的头部竟然也随之旋转，还不时有清水自鬃毛底部的小孔中渗出。
元法僧一把夺了过来，在鬃毛上撒了些盐末，探入口中，从鼻子里挤出了通常是在得到极度满足后才会发出的呻吟声。
刘赢在一旁看见，忙扔了手中那支竹刷，缠着暅之帮他也做一个。
中原人自秦朝就发明了洁齿工具，囊中羞涩的苦哈哈族群用杨柳枝便能解决问题。
但宫廷贵族使用的则是青铜管塞帛片或者骨制刷柄穿鬃毛，后来又渐渐改用竹木。
讲究点的人家在洁齿时还会使用一些粗盐和香料，但是因为不够润滑，这洁齿终究不是一件很舒服的事。
不过这支能自动旋转送水的神器，用起来可就舒服多了，比起以前用过的那些破毛刷啊，简直就是仙家秘宝！
三个人顿时抢在一处，一旁红着眼睛的庆云，就这样被无视了。
当然，无视呢，通常也都是相互的。
殷色可的一双美眸，也丝毫没有被那三个活宝的闹剧所吸引，关切地望着为她苦熬一夜不眠的傻小子。
而庆云却在担心四姐是否真的无恙，想去探望，又恐扰了她清净，犹豫着在廊下来回地踱步。
青春，就是这样面临无数的选择，但还不懂如何去选择的年华。
犹豫着，逡巡着，就生了皱纹，华了青丝，或是，谢了顶门。
元法僧重重地打了一个喷嚏，将那后现代神器从口中喷落，皱着眉头拧了拧鼻子。
哎，天凉好个秋！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
笔者真是啰嗦，四夷馆的僧众名单都要一条条写出，列了那么长！
阿嚏！
天地良心，那个名单是自数倍长的名单里几经压榨出的精华，为了避免太多的史料穿插影响情节进度，剩下来的这些名字来头一个比一个大，背后的故事一个比一个精彩，没有一个废角色。你说用百度预习？那最多也就认的出一半，止于百度百科的小说，不是笔者想要表达的。笔者希望能带各位看官一起去体验考证的快乐。
首先呢，我们来聊一下盘古国。
在讲盘古国之前，我需要再抨击一下西方历史观。所谓新世界，美洲和澳大利亚，是非常存粹地西方视角。先不说美洲原住民是蒙古人种，南岛人（越人）在五千年前大批移民澳洲（这个是澳大利亚官方认可说法）。就算是欧洲人，最早和美洲开始互动的也并非哥伦布，而是维京人。早在公元九世纪，在今日的加拿大地区，便已经出现了维京移民据点。
所谓世界历史上最重大的物种传播事件——哥伦布大交换，是新旧世界物种交换过程的总称，历时数百年，并非是哥伦布那一船人就能办到的。新旧世界的物种交换也并不是从哥伦布发现美洲才开始的。美洲如是，澳大利亚就更不不用说。澳大利亚的约克角半岛，和印尼极东岛屿新几内亚在上古是相连的，即便在今天，也有大堡礁的珊瑚屿星罗相接。从亚洲大陆到澳大利亚，实在不需要多么高深的航海技术支持。更何况中国早在公元两百年就可以做数万人的远洋兵力投送了（孙权海路北联公孙渊，曾经一次性派出过万余兵马，携金宝珍货若干）。
说完可能性的问题，我们就要问，有没有文字史料证明中国对澳大利亚的早期了解？
西汉东方朔所著《神异经》云：东南海中有烜洲，洲有温湖，鳐鱼生焉。长八尺，食之宜暑，辟风寒。北方有石湖，其水恒赤。
在东南大海之中，温水产两米长的鳐鱼，有粉红的湖泊，这是什么地方？
此时有些看官已经勃然大怒，拍案而起！仅凭一条《神异经》便来哄人？莫慌，莫慌，这么不厚道的事情，那自然不是笔者风格哈。
在正史《梁书》中曾经提到，三国时期吴国朱应，康泰出使南洋，所过百数十国。康泰本人所著《吴时外国记》虽已失传，但《梁书》中还留了那么二十几个国家的相关记录。
其中提到：扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲。其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，极得数尺以为手巾，与焦麻无异而色微青黑；若小垢洿，则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。
在《梁书》中并没有另提后世所谓阇婆，所以这个诸薄国，应该就是被称为阇婆、杜婆、杜薄的爪洼岛。在《艺文类聚·卷八十》中曾引逸书《玄中记》一段：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。
扶南，也就是今之泰国，两厢印证，基本都与诸薄即爪洼岛的概念相符。
那么我们接着看下去，诸薄国的东面有五个大岛（洲），看看地图算上吕宋差不多，新几内亚也逃不掉了。再（复）入瀚海向东千里，有一个原生态（自然）大洲。说上面有一种火树云云，虽然过于神话，但可能与《神异经》所提“烜”州的别名有关。烜，火盛也。
当然，就算我们把这个烜州的叫法放在一边，仅按照“爪洼以东五大岛，再东千里的原生态大洲”这段文字为参照。这描写的究竟是今天的澳大利亚呢？还是澳大利亚呢？或者是其他某个拥有粉红色湖泊的美丽国度呢？
笔者此时已经听到有人在咆哮，盘古国呢？说好要聊的盘古国呢？不急，我们还有下回。
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匈奴也是多部落混成，祖庭昆仑的游牧汉时都称匈奴，
因此以地域划分的羌人，东胡都曾归附入匈奴鲜卑，只是追随的盟主单于各有不同而已。
而农耕定居的巴族氐族，则受到同为农耕文明的华夏族影响更大一些。
殷色可似乎对听故事很感兴趣，还在不断追问。
小龙王可是急了，还有正事等着讲呢，于是急忙搪塞道，
“推古之事，我知道的也就只有这么多了，远不及饱读诗书的魏王了解得详细。
我听说魏王曾经和五弟论古，不如你去问他。
那个，我们就先找这个大连翮祖亲近亲近，你们看怎样？”
小龙王虽是随口这么一说，殷色可却来了劲，眼见众人对名单上留下的最后一个名字均无异议。
殷色可便迫不及待地去缠庆云继续讲故事了。
皆空堂为他们准备的两间禅房本就毗邻，共戴同一屋檐。
殷色可此时毫无睡意，也不顾夜阑人稀，就把庆云拉在回廊栏畔聊天。
庆云这肚皮里哪儿有多少故事？
上次魏王讲的那些概念他还没消化完呢。
再说，魏王只是点了一些名词概念，并没有用故事串起来。
若是同样干巴巴地宣讲，着实也让庆云有些为难。
不过庆云这小子机灵，脑子微微一转，就想起老祖宗留下的庆氏刺秦秘辛版来了。
庆氏第一人称回忆录的版本比《国策》版细致精彩许多啊，
此时娓娓道来，殷色可自然听得入迷。
待讲到庆轲死，冯家灭，荑姬带孕亡命天涯，小妮子已然深深入戏，哭得如同泪人一样，根本停不下来，哽咽着催庆云继续讲下去。
还好后来高氏续的部分庆云也已经读完，就继续讲起高渐离引河迟伯，荑姬一路向东来到高氏封地渤海之畔。
冯氏虽为河伯，其实从未见过海，
对他们来说，黄河涛涛，奔流竟东已经是最壮阔的水文大观了。
但是亲眼见到无边无际的大海，迟伯望洋兴叹，感概过去的见识如井蛙一般，竟不知天地间的水体居然可以磅礴如斯，真不知归墟深处又是怎番模样。
高渐离安顿好冯氏一家，将抄本留给了冯迟，便托称有大事未了，重返燕地。
这其后的札记其实出自冯氏撰续，当然，这些细节庆云都已经做了技术性的跳略。
渤海畔当时诸族杂居，并无非常清晰的城邦疆域概念。
在此庐居的农耕之民，主要是箕子国民和高氏子孙。
而扶余，肃慎，秽貊以及舶来的吴越人，都是自成部落散居山海大荒，或游牧，或渔猎，或穴居。
这些部落艰难糊口，自然也时常因为困窘来农耕村落讨些“生活”。
这一日高氏的村落又遭到扶余王的袭击，荑姬，冯迟都被掳走。
扶余王见荑姬怀有身孕，且与冯迟均通文字，便没有为难他们，
反而留他们在部落中教授中原文字，农耕灌溉和蓄养牲畜的技术。
原来这扶余部落，和吴人同祖同源，都是出自上古有虞氏，帝舜之后。
夫余吴餘这几个姓氏在古代象形文字里是互通的，字源出自箭矢的图腾。
（笔者按：有关泰伯传说，后文会有解密，稍安勿躁。）
北扶余部落当时还没有脱离部落族群的生活习惯，但是他们也接触过许多居住在箕子国南方三韩地的吴越舶来人，知道迁徙南方的古扶余部落已经接受了农耕文明，过上了富足的生活。
当时的扶余金蛙王一直有心改变自己的部族。
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这时见到荑姬和冯迟，金蛙王这才是真的拣到了宝贝，焉能不委以重任？
对于金蛙王的善意，冯氏兄妹自然也懂得感恩。
水利，农耕对于冯迟本就是驾轻就熟，老冯家就是干这个的嘛。
荑姬也尽自己所能，挺着孕肚，向族人教授中原文字。
讲到自己名字里的“荑”字，扶余人大多无法理解。
因为此地不产杨柳，他们无法了解柳花柔荑究竟是一种怎样的存在。
但是他们看得到眼前活生生的荑姬，既然这样容色可人的女子用它来做自己的名字，那柳花必然是极美的。
如此这般，柳花夫人的雅号，就这样传开了。
没过多久，柳花夫人在扶余部落里顺利诞下男婴，取名朱蒙。
朱，古云松柏（《说文》朱，赤心木，松柏属），蒙，取意方生。
当时周人在燕外之地最具影响力的家族就是渤海高氏，柳花夫人也是自高氏村落所掳，这个孩子便也自然而然地随了高氏。
柳花夫人并不想公开孩子的身世，让他去背负上一辈的恩怨抉择，于是便也没有刻意去纠正。
一代枭雄高朱蒙，便这样横空出世了。
冯氏在这对兄妹的经营下逐渐成为燕外之地和高氏比肩的大族，一晃至今，已有四百余年了。
故事讲到这里，总算是一个美满结局。
殷色可其实早就听得累了，此时坐在阶下，将头枕在庆云肩上，满意地努动着小嘴，也不知是醒着还是已然睡去。
庆云轻轻晃了晃她的身子，见她眼睛并未睁开，生恐将她惊醒，便不敢再有动作，依旧将身子挺得笔直。
已近凌晨，月过帘栊，男厢早已是一片鼾声。
可是一墙之隔，还有一个不眠的人。
殷色可拖庆云去讲故事，采亭本来并不以为意，可是她独自一个人躺在床上却翻来覆去怎么也睡不着。
过了半晌，她便如鬼使神差一般披了衣服在窗畔偷听，正好赶上庆轲说完刺秦一节，讲到了高朱蒙的身世。
她的祖上舶至三韩，当然知道这高朱蒙就是后来关外最大部落高句丽的第一位天王，于是便也听得来了兴趣。
直到外面寂然无声，见殷色可还未回房，这才用舌尖点破窗纸，偷偷瞧去。
望见那月下相互依偎的一对背影，她惊得睫毛一颤，眼睛仿佛是被卷起的窗纸蛰到，猛地一阵酸，泪珠儿止不住地滚落下来。
庆云的眼球上爬满了血丝。
可他还不是最惨的，采亭的眼睛不知因为什么缘故已经完全红肿了，索性躲在房里不出来见人。
同样熬了一夜的殷色可却是神采奕奕。
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眼下这局面，是应该关心一下极为弟弟妹妹呢，还是装糊涂呢，还是装糊涂呢？
“哎，暅之。你上次说帮大哥做的洁齿神器呢？”
元法僧第一个开始转移话题，一脸老子啥也不知道的表情，仿佛无辜，又有些欠揍。
“哦！对！对！我去拿！”
祖暅之磨蹭了好半天，自房中取出一个双截粗竹管，
竹管的上端只有一指粗细，顶部穿了鬃毛。
暅之把下半截竹管尾部一个风车样的小拨轮插入流水当中，那木轮便立即飞速转动起来，
伴着轻微的吱呀声，另一端插满鬃毛的头部竟然也随之旋转，还不时有清水自鬃毛底部的小孔中渗出。
元法僧一把夺了过来，在鬃毛上撒了些盐末，探入口中，从鼻子里挤出了通常是在得到极度满足后才会发出的呻吟声。
刘赢在一旁看见，忙扔了手中那支竹刷，缠着暅之帮他也做一个。
中原人自秦朝就发明了洁齿工具，囊中羞涩的苦哈哈族群用杨柳枝便能解决问题。
但宫廷贵族使用的则是青铜管塞帛片或者骨制刷柄穿鬃毛，后来又渐渐改用竹木。
讲究点的人家在洁齿时还会使用一些粗盐和香料，但是因为不够润滑，这洁齿终究不是一件很舒服的事。
不过这支能自动旋转送水的神器，用起来可就舒服多了，比起以前用过的那些破毛刷啊，简直就是仙家秘宝！
三个人顿时抢在一处，一旁红着眼睛的庆云，就这样被无视了。
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殷色可的一双美眸，也丝毫没有被那三个活宝的闹剧所吸引，关切地望着为她苦熬一夜不眠的傻小子。
而庆云却在担心四姐是否真的无恙，想去探望，又恐扰了她清净，犹豫着在廊下来回地踱步。
青春，就是这样面临无数的选择，但还不懂如何去选择的年华。
犹豫着，逡巡着，就生了皱纹，华了青丝，或是，谢了顶门。
元法僧重重地打了一个喷嚏，将那后现代神器从口中喷落，皱着眉头拧了拧鼻子。
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说完可能性的问题，我们就要问，有没有文字史料证明中国对澳大利亚的早期了解？
西汉东方朔所著《神异经》云：东南海中有烜洲，洲有温湖，鳐鱼生焉。长八尺，食之宜暑，辟风寒。北方有石湖，其水恒赤。
在东南大海之中，温水产两米长的鳐鱼，有粉红的湖泊，这是什么地方？
此时有些看官已经勃然大怒，拍案而起！仅凭一条《神异经》便来哄人？莫慌，莫慌，这么不厚道的事情，那自然不是笔者风格哈。
在正史《梁书》中曾经提到，三国时期吴国朱应，康泰出使南洋，所过百数十国。康泰本人所著《吴时外国记》虽已失传，但《梁书》中还留了那么二十几个国家的相关记录。
其中提到：扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲。其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，极得数尺以为手巾，与焦麻无异而色微青黑；若小垢洿，则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。
在《梁书》中并没有另提后世所谓阇婆，所以这个诸薄国，应该就是被称为阇婆、杜婆、杜薄的爪洼岛。在《艺文类聚·卷八十》中曾引逸书《玄中记》一段：南方有炎山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。
扶南，也就是今之泰国，两厢印证，基本都与诸薄即爪洼岛的概念相符。
那么我们接着看下去，诸薄国的东面有五个大岛（洲），看看地图算上吕宋差不多，新几内亚也逃不掉了。再（复）入瀚海向东千里，有一个原生态（自然）大洲。说上面有一种火树云云，虽然过于神话，但可能与《神异经》所提“烜”州的别名有关。烜，火盛也。
当然，就算我们把这个烜州的叫法放在一边，仅按照“爪洼以东五大岛，再东千里的原生态大洲”这段文字为参照。这描写的究竟是今天的澳大利亚呢？还是澳大利亚呢？或者是其他某个拥有粉红色湖泊的美丽国度呢？
笔者此时已经听到有人在咆哮，盘古国呢？说好要聊的盘古国呢？不急，我们还有下回。