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歌的词曲众人都不陌生，正是圣臣入城时自己哼唱的那首小曲。
圣臣听到家乡歌曲，表情顿时肃然，不再咄咄逼人。
而姚思夏一曲唱罢，忽然问道，
“你知道这首歌歌词的意思吗？”
圣臣唯唯诺诺不敢答，推脱半晌，只说老辈曾经讲，他们的族群是从遥远的北方迁徙而来，那里的风物如天堂一样。
今日他进入虎牢，见城郭雄伟，若有所感，便随口吟唱了起来。
虎牢这小小关隘，有何雄伟之说？
看来使团自天竺急急赶来，确实不曾在大城市中停留，
若是让他们看到洛阳风物，那又该如何震撼？
事实上他们能在无遮大会开幕半月内赶到，完全是一个巧合。
使团从五尺古道艰难跋涉入蜀，本是奉幼日王的派遣来向传说中笃信佛教且实力强大的魏国借兵的，
结果正好碰上元颐派出的快马探子入四川招聘通译和西域僧。
那探马知道他们来自天竺，欲使大魏，如获至宝，
急忙雇了一个车队，日夜不休，将师团送入虎牢以襄盛世。
路上他们才听同行的通译说起魏王举办无遮大会的事情，
作为佛教信徒，天竺使臣，他们自然愿意为魏王锦上添花，届时再有所求也更易开口。
车队换马不打尖，这一路上还真没有好好浏览过中原风物，所以见到这虎牢关，便以为到了大魏国都，竟然感动落泪。
姚思夏虽然对此颇感无语，但在这种外交场合，他还是很知注意分寸，并不点破，只是耐心的讲解起歌词的意思。
“鄙人听说圣使出自阿诗波的部落，风土人物与中天竺似乎略有分别，
却与南海诸国更相近些。
不知是否果真如此？”
圣臣听闻莘渡诸族之事，心中思绪翻涌，一时不知如何言语。
而陶弘景又在这时起身凑了过来。
他示意姚思夏帮忙翻译，然后面目和善，徐徐开声，
“贫道陶弘景，乃是当今中土道宗宗主。
关于尊史所提李氏化胡一说，倒还有些发言权。
不知阁下愿听否？”
圣臣刚刚被姚思夏灌输完莘渡昆仑的理论，陶弘景便过来补刀，
听清原委，他立即摇了摇头。
陶弘景见对方摇头，知道这个话题太过敏感，既然对方不喜，便准备作罢。
哪知姚思夏却告诉他，圣使这是在表示同意。
陶弘景微微一愣，不过他惯见风浪，那诧异的表情在他脸上停留不过一个刹那，便即消融。
他又恢复了方才那副云淡风轻的态度，娓娓道来，
“赢姓李氏本出西域。
李域之国，今名于阗，这本是上古之事。
因此李氏化胡，乃是溯古，并非奇谈。
所谓《老子化胡》十卷经文，玄都以外，散佚大半。
其真正的核心只是为了阐述一个观点，
华夏居昆仑之右，罽宾居昆仑之左，上古皆出昆仑。
昆仑原始信仰为萨满诸教，
在华夏历经礼，仪改良，而成道门，以祭天，地，君，师，贤。
礼之一道，夏商之世，已有定俗。
而今之天竺，主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合，
被王室沿用，以阐述天人合一，别阶级而治。
诸教为君所用，其因大同。
释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，
（沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）
与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。
然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。
佛道之别，盖也大同，
诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。
故释教一入中原，便与儒，道互融。
萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，
重哲，明理，不入教条。
因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。
不知尊使以为然否？”
圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。
哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。
他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？
于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。
这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。
而今被陶弘景这一闷棍打得……
对方自根本入手，阐述诸教无高低，
大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。
他这佛国圣使一下子便有力使不出了。
魏王端坐高台，只作壁上观。
他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。
而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？
总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。
又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。
那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。
魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，
“他们在说什么？”
姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，
“他们在讨要牛尿。”
“什么？”
魏王有些怀疑自己的听力，
姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。
这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。
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歌的词曲众人都不陌生，正是圣臣入城时自己哼唱的那首小曲。
圣臣听到家乡歌曲，表情顿时肃然，不再咄咄逼人。
而姚思夏一曲唱罢，忽然问道，
“你知道这首歌歌词的意思吗？”
圣臣唯唯诺诺不敢答，推脱半晌，只说老辈曾经讲，他们的族群是从遥远的北方迁徙而来，那里的风物如天堂一样。
今日他进入虎牢，见城郭雄伟，若有所感，便随口吟唱了起来。
虎牢这小小关隘，有何雄伟之说？
看来使团自天竺急急赶来，确实不曾在大城市中停留，
若是让他们看到洛阳风物，那又该如何震撼？
事实上他们能在无遮大会开幕半月内赶到，完全是一个巧合。
使团从五尺古道艰难跋涉入蜀，本是奉幼日王的派遣来向传说中笃信佛教且实力强大的魏国借兵的，
结果正好碰上元颐派出的快马探子入四川招聘通译和西域僧。
那探马知道他们来自天竺，欲使大魏，如获至宝，
急忙雇了一个车队，日夜不休，将师团送入虎牢以襄盛世。
路上他们才听同行的通译说起魏王举办无遮大会的事情，
作为佛教信徒，天竺使臣，他们自然愿意为魏王锦上添花，届时再有所求也更易开口。
车队换马不打尖，这一路上还真没有好好浏览过中原风物，所以见到这虎牢关，便以为到了大魏国都，竟然感动落泪。
姚思夏虽然对此颇感无语，但在这种外交场合，他还是很知注意分寸，并不点破，只是耐心的讲解起歌词的意思。
“鄙人听说圣使出自阿诗波的部落，风土人物与中天竺似乎略有分别，
却与南海诸国更相近些。
不知是否果真如此？”
圣臣听闻莘渡诸族之事，心中思绪翻涌，一时不知如何言语。
而陶弘景又在这时起身凑了过来。
他示意姚思夏帮忙翻译，然后面目和善，徐徐开声，
“贫道陶弘景，乃是当今中土道宗宗主。
关于尊史所提李氏化胡一说，倒还有些发言权。
不知阁下愿听否？”
圣臣刚刚被姚思夏灌输完莘渡昆仑的理论，陶弘景便过来补刀，
听清原委，他立即摇了摇头。
陶弘景见对方摇头，知道这个话题太过敏感，既然对方不喜，便准备作罢。
哪知姚思夏却告诉他，圣使这是在表示同意。
陶弘景微微一愣，不过他惯见风浪，那诧异的表情在他脸上停留不过一个刹那，便即消融。
他又恢复了方才那副云淡风轻的态度，娓娓道来，
“赢姓李氏本出西域。
李域之国，今名于阗，这本是上古之事。
因此李氏化胡，乃是溯古，并非奇谈。
所谓《老子化胡》十卷经文，玄都以外，散佚大半。
其真正的核心只是为了阐述一个观点，
华夏居昆仑之右，罽宾居昆仑之左，上古皆出昆仑。
昆仑原始信仰为萨满诸教，
在华夏历经礼，仪改良，而成道门，以祭天，地，君，师，贤。
礼之一道，夏商之世，已有定俗。
而今之天竺，主流信仰婆罗门教是《火经》与《蜚驮》的融合，
被王室沿用，以阐述天人合一，别阶级而治。
诸教为君所用，其因大同。
释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，
（沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）
与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。
然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。
佛道之别，盖也大同，
诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。
故释教一入中原，便与儒，道互融。
萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，
重哲，明理，不入教条。
因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。
不知尊使以为然否？”
圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。
哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。
他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？
于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。
这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。
而今被陶弘景这一闷棍打得……
对方自根本入手，阐述诸教无高低，
大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。
他这佛国圣使一下子便有力使不出了。
魏王端坐高台，只作壁上观。
他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。
而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？
总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。
又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。
那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。
魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，
“他们在说什么？”
姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，
“他们在讨要牛尿。”
“什么？”
魏王有些怀疑自己的听力，
姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。
这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。
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