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sp; 而且在此时的高句丽和倭国境内，还有着被将军视为财富的一批人，这部分人虽然没有什么惊人的战斗力，但是在将军看来，他们足以抵得上十万精锐突骑兵，他们就是为躲避战乱而避居高句丽和倭国的中原熟练工匠。
中国的冶金工业在两汉时期就达到了一个高度，而这些成就就来自于这样一批熟练的能工巧匠，两汉的钢铁花纹剑刀却以其无与伦比的锐利精致而冠绝世界，在1966年，倭国曾挖掘出当时贵族陪葬的“汉刀”，这柄刀深埋于地下千百年依然锋刃如新，绚丽夺目，使中外人士叹为奇观！而这些汉刀的铸造者，就是在一时期为躲避战乱而迁到了朝鲜半岛高句丽和倭国的汉人工匠……
五胡乱华后，由于五胡民族在中原的残酷民族屠杀，中原文明饱受摧残，这种先进工艺竟致失传，与此同时，中国的刀剑冶炼术通过朝鲜半岛流传到了倭国，倭国获得了移民带过去的冶炼技术，从此在冶炼技巧上一举超越了中原，并从此将这种优势保持至1世纪，成为世界上首屈一指的制钢强国，唐代倭国遣唐使什么都要求向唐朝学习，唯独不学中原的冶炼技术，反而向唐王朝输出刀剑，而其原因就是此时的倭国的工艺已经远远的超过了他的师傅中原汉族。
据倭国古文献《雄略纪》、《书纪》等的记载，在东晋十六国期间，中原大乱，汉民纷纷出逃，许多移民逃入朝鲜与倭国，倭国按其手工技艺被分为不同“部民”，如手人部、衣缝部、鞍马部、陶部等。
而这些逃过去的百姓，大部分就是技艺精湛的汉人工匠，这部分人在朝鲜半岛和倭国虽然创造出了璀璨的技艺，但是其地位十分的低下，被当地的贵族掠为了自己的奴隶，而将军就是要想办法将这些能工巧匠弄到燕国去，如果有了这些人，那么将军有着十足的把握能够让燕国一跃成为制钢强国。
这些“部民”给倭国带去各种手工技艺，促进了倭国冶炼技术的发展，当然，也把汉文明的礼节带给蒙昧的倭国，由于倭国是岛国，没有像中原一般屡次受胡人文化的侵蚀，反而把汉礼保存得最为完整，不过这些倭国人却没有好好的对待这些帮助他们的人，而是将这些对他们最重要的人强行掠为奴隶，肆意凌辱…
而且，与刀剑冶炼技术同时传到朝鲜半岛和倭国的，还有来自中原的古传剑技，以“相击”为主要形式的剑技，其源头可以一直追溯到西周初，这种风气延续到西汉仍很兴盛，职业剑客奔走豪门，在这种风气之下，甚至连东方朔、司马相如、田叔等一般文人也学习剑技，其习武风气之盛，远超历朝历代。
《汉书―艺文志》还著录了一部叫《剑道》的剑术专著，卷帙为三十八篇，这部书应该是我国汉以前许多“剑论”的集粹，但它在隋唐以前就已失传，“剑道”一词亦不复为后代沿用，但是倭国武道至今保存并使用这个词。
自汉以后，一方面由于接连不断胡人入侵对汉文化的摧残，另一方面，也由于被阉割的儒家文化尚文不尚武，“罢黜百家，独尊儒术”导致其他的学术派别全无活路，于是剑技慢慢地从“相击”向飘逸典雅的“剑舞”蜕变，到了唐代，胡人再度入侵，形成对汉文化的又一次摧残，完成了中国“武术”向“舞术”演化的历程，于是，“自唐以后无剑技”（明代《武备志》作者茅元仪的说法）。
然而，剑技的待遇在倭国则截然不同，一千余年来它一直流传不息，曹丕《典论―自叙》中，有一段曹丕自叙学剑始末的文字，其中最称精彩的一段是讲他与奋威将军邓展以竹竿代剑进行比试的经过。
书中记述曹丕的“中其臂”招式，即日本剑道现在称之为“右笼手”的招式，曹丕的“中面”和“正截其颡”即日本剑道的“击面”招式，曹丕的“突以取中”，正是日本剑道的“刺喉”，这也可证明日本剑道称刺为“突”就是来源于中国，这些击刺部位及名称术语的谙然相合，反映了日本剑道与中国古代剑技之间一脉相通的渊源关系。
后来，明代末年杰出的军事著作家茅元仪，在他的旷代巨著《武备志》中收进了一部剑谱，这是今天我们所能看到的唯一一部古剑谱，茅元仪在剑谱的序言中写道：“古之剑技可施于战斗，今其法不传，近有好事者得之朝鲜……”
由此，中国剑技花了一千多年，才又从朝鲜转回它的祖国，然而极为可惜的是，被阉割的儒家思想导致的重文轻武思想依旧，剑技仍然摆脱不了绝传的命运，《武备志》上忽然凸现的剑谱，因无人知道练法，再度埋没在尘埃中，到了后来，我们只能在武侠小说中意淫我们的古代武术，而再也无缘见识中国古代剑术的神姿。
明代茅元仪从朝鲜重新获得中国剑技后，在他的《武备志》中只收录了二十四个招式，其中格法四势；洗法一势；击法为十四势；刺法五式。而格、洗、击、刺四法乃是中国剑法的传统术语，在古文献中可以大略考见其渊源，但在当代中国“舞术”里，这些古典术语早已渺无踪影，据考据，四法之中，格、洗是防守法，击、剌是进攻法。（未完待续）
sp; 而且在此时的高句丽和倭国境内，还有着被将军视为财富的一批人，这部分人虽然没有什么惊人的战斗力，但是在将军看来，他们足以抵得上十万精锐突骑兵，他们就是为躲避战乱而避居高句丽和倭国的中原熟练工匠。
中国的冶金工业在两汉时期就达到了一个高度，而这些成就就来自于这样一批熟练的能工巧匠，两汉的钢铁花纹剑刀却以其无与伦比的锐利精致而冠绝世界，在1966年，倭国曾挖掘出当时贵族陪葬的“汉刀”，这柄刀深埋于地下千百年依然锋刃如新，绚丽夺目，使中外人士叹为奇观！而这些汉刀的铸造者，就是在一时期为躲避战乱而迁到了朝鲜半岛高句丽和倭国的汉人工匠……
五胡乱华后，由于五胡民族在中原的残酷民族屠杀，中原文明饱受摧残，这种先进工艺竟致失传，与此同时，中国的刀剑冶炼术通过朝鲜半岛流传到了倭国，倭国获得了移民带过去的冶炼技术，从此在冶炼技巧上一举超越了中原，并从此将这种优势保持至1世纪，成为世界上首屈一指的制钢强国，唐代倭国遣唐使什么都要求向唐朝学习，唯独不学中原的冶炼技术，反而向唐王朝输出刀剑，而其原因就是此时的倭国的工艺已经远远的超过了他的师傅中原汉族。
据倭国古文献《雄略纪》、《书纪》等的记载，在东晋十六国期间，中原大乱，汉民纷纷出逃，许多移民逃入朝鲜与倭国，倭国按其手工技艺被分为不同“部民”，如手人部、衣缝部、鞍马部、陶部等。
而这些逃过去的百姓，大部分就是技艺精湛的汉人工匠，这部分人在朝鲜半岛和倭国虽然创造出了璀璨的技艺，但是其地位十分的低下，被当地的贵族掠为了自己的奴隶，而将军就是要想办法将这些能工巧匠弄到燕国去，如果有了这些人，那么将军有着十足的把握能够让燕国一跃成为制钢强国。
这些“部民”给倭国带去各种手工技艺，促进了倭国冶炼技术的发展，当然，也把汉文明的礼节带给蒙昧的倭国，由于倭国是岛国，没有像中原一般屡次受胡人文化的侵蚀，反而把汉礼保存得最为完整，不过这些倭国人却没有好好的对待这些帮助他们的人，而是将这些对他们最重要的人强行掠为奴隶，肆意凌辱…
而且，与刀剑冶炼技术同时传到朝鲜半岛和倭国的，还有来自中原的古传剑技，以“相击”为主要形式的剑技，其源头可以一直追溯到西周初，这种风气延续到西汉仍很兴盛，职业剑客奔走豪门，在这种风气之下，甚至连东方朔、司马相如、田叔等一般文人也学习剑技，其习武风气之盛，远超历朝历代。
《汉书―艺文志》还著录了一部叫《剑道》的剑术专著，卷帙为三十八篇，这部书应该是我国汉以前许多“剑论”的集粹，但它在隋唐以前就已失传，“剑道”一词亦不复为后代沿用，但是倭国武道至今保存并使用这个词。
自汉以后，一方面由于接连不断胡人入侵对汉文化的摧残，另一方面，也由于被阉割的儒家文化尚文不尚武，“罢黜百家，独尊儒术”导致其他的学术派别全无活路，于是剑技慢慢地从“相击”向飘逸典雅的“剑舞”蜕变，到了唐代，胡人再度入侵，形成对汉文化的又一次摧残，完成了中国“武术”向“舞术”演化的历程，于是，“自唐以后无剑技”（明代《武备志》作者茅元仪的说法）。
然而，剑技的待遇在倭国则截然不同，一千余年来它一直流传不息，曹丕《典论―自叙》中，有一段曹丕自叙学剑始末的文字，其中最称精彩的一段是讲他与奋威将军邓展以竹竿代剑进行比试的经过。
书中记述曹丕的“中其臂”招式，即日本剑道现在称之为“右笼手”的招式，曹丕的“中面”和“正截其颡”即日本剑道的“击面”招式，曹丕的“突以取中”，正是日本剑道的“刺喉”，这也可证明日本剑道称刺为“突”就是来源于中国，这些击刺部位及名称术语的谙然相合，反映了日本剑道与中国古代剑技之间一脉相通的渊源关系。
后来，明代末年杰出的军事著作家茅元仪，在他的旷代巨著《武备志》中收进了一部剑谱，这是今天我们所能看到的唯一一部古剑谱，茅元仪在剑谱的序言中写道：“古之剑技可施于战斗，今其法不传，近有好事者得之朝鲜……”
由此，中国剑技花了一千多年，才又从朝鲜转回它的祖国，然而极为可惜的是，被阉割的儒家思想导致的重文轻武思想依旧，剑技仍然摆脱不了绝传的命运，《武备志》上忽然凸现的剑谱，因无人知道练法，再度埋没在尘埃中，到了后来，我们只能在武侠小说中意淫我们的古代武术，而再也无缘见识中国古代剑术的神姿。
明代茅元仪从朝鲜重新获得中国剑技后，在他的《武备志》中只收录了二十四个招式，其中格法四势；洗法一势；击法为十四势；刺法五式。而格、洗、击、刺四法乃是中国剑法的传统术语，在古文献中可以大略考见其渊源，但在当代中国“舞术”里，这些古典术语早已渺无踪影，据考据，四法之中，格、洗是防守法，击、剌是进攻法。（未完待续）