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既然陶雅人问了出来，陶知命就不再避讳，但是先避重就轻：“毕竟与我们筹办的音乐节有关，我让火纳江阳水与霓虹华纳商量的，给她树立一个新的形象，提前公布那首歌。”
陶雅人闻言沉默着，先拿起了酒杯，再次想了想就明确说道：“我说的是，针对杰尼斯事务所的爆料。大郎，你之前就对近藤真彦出手过，有这个动机。”
陶知命看着他，手上没有任何动作。他的语气不咸不淡：“雅人君，我对自己的女人是很爱惜的。近藤真彦无视我的规定，喝醉了还喊我的女人去，这触犯了我的底线。我只是针对那件事，和喜多川见面之后，我还有针对杰尼斯事务所吗？”
陶雅人还端着酒，如果按霓虹的酒桌文化，大家原则上是要同步举杯的。
看陶知命端坐着没有动，陶雅人看着他的目光锐利起来，认真地说：“大郎，如果在这个问题上，你可以与我坦诚交流，我会给你难以想象的支持，不管是在霓虹，还是在香岛。”
在第一次见面之后，陶雅人这还是头回再次摆起那种“我比你想象的牛逼多了”的谱。
陶知命明白为什么，因为他现在已经开始和自己建立起私利，他得考虑自己将来会不会触及他所肩负的“使命”这个基本盘。
于是陶知命微微笑了笑，反而举起了酒杯：“雅人君既然怀疑我，那我也不屑辩驳。雅人君，我知道你和喜多川很熟悉，也许不只是友情。既然你提到坦诚交流，那么可以对我说说，为什么关心这件事吗？还有，所谓难以想象的支持，具体是什么呢？”
之前的交流里，陶知命虽然心知肚明，陶雅人也说过冠冕堂皇的大话，但他毕竟从没亲口用最务实的话说出他的使命：向亚洲灌输某些理念，麻痹某些思想，挑拨某些对立。
现在既然他对自己有所期待，当然得由他先主动地亲口说出来！
陶知命装作不懂他为什么要在双方刚刚建立更密切合作的这个当口，突然拿这件事来怀疑自己。
陶雅人却斟酌着该怎么回答。
陶知命非常淡定，因为现在的情形很清楚，什么针对杰尼斯事务所的事，绝不是什么阻碍。
毕竟陶雅人自己带人过来和陶知命这边进行对接了，他要的，只不过是一个态度而已。
而陶知命偏偏已经颇有实力，况且年轻，大可以装一装年轻气盛，不接这个茬，不给这一个态度。
除非陶雅人主动袒露他的真实目的，给出更多的诚意。
面对抛回来的皮球，陶雅人先端着酒杯示意了一下，随后喝了下去。
陶知命也就笑了笑，喝完酒放下。
“大郎，你那么看重香岛，是为什么呢？”
还在试探吗？陶知命淡定地回答：“雅人君，那你觉得我是为什么呢？今天的气氛，怎么越来越奇怪了。”
看陶知命平静的面容，陶雅人发现自己的问法很被动。
随后他就爽朗地笑了笑：“现在我们既是朋友，也是紧密合作的伙伴了。大郎一定也对陶家很好奇，对我的故事很感兴趣吧？”
“原来雅人君是想要让大家彼此之间增进了解吗？”陶知命也恍然大悟一般笑起来，“我的成长经历，东京的大家已经都很清楚了。陶家和雅人君的经历，我确实很感兴趣。”
他说着，还拿起酒壶为陶雅人添起酒来。这样的姿态，是将陶雅人看作更重要的那个人。
陶雅人心里舒服了不少，随后就回忆着说道：“实际上我原本并不姓陶，确切地说，也根本不知道自己姓什么。陶君听说过部落民吗？”
陶知命眼神一凝，随后感慨道：“雅人君竟是这样的出身吗？现在能走到这种高度，实在了不起。”
在幕府的时代，霓虹一些从事屠宰、皮革等贱业，或者身份是乞丐、游民、罪犯的人，被称作秽多，甚至非人，被排除在士农工商四民之外，有一个共同的称号：部落民。
在当时的时代，部落民处于社会的最底层，备受歧视和压迫。
维新时代，尽管宣告了废除秽多、非人等称呼，表示他们的身份与平民相同。但在霓虹这样一个颇为注重血统和家族传承的社会里，实际状况毫无改善。
事实上一直到8年前，因为部落民解放同盟的努力，专门为了改变这种现状的《同和对策事业特别措施法》，在实施10年之后都没什么好作用，又不得不延长数年。
这些部落民，从血缘上来说是不折不扣、土生土长的霓虹人。但部落民出身，在就业、教育、通婚等各方面仍然是最受鄙视的。
有点离谱的是，城市中的部落民又大多被划分聚居于某些用来“同化部落民”的同和社区，因此居住在那些地区的人就有了一个无形的身份证。有些部落民出身的人为了避人耳目，常常得故意到附近的前一站或者后一站购买电车或公交车票，避免受到别人异样目光的审视。
现在，陶雅人居然对他自保这个身份出身，可以说是很有诚意了，至少在霓虹的文化里是这样的。
“所以，被父亲大人收为义子，获得了接收教育的机会，第一次与陶君见面时候所说的那些，正是我们陶家真心认可的观念。人与人，难道不应该是生来平等的吗？尽管由于后来的发展，有的人富裕了，有的人仍旧贫穷。贫穷的人为了社会地位的变化、为了变得富有，甘于出卖自己的尊严去做一些什么事，那都只是他们自由的选择罢了。”
虽然他上次说的，是什么尊重不同的爱好、观点和信仰，什么自由、和平，但陶知命点头称是。
随后就听陶雅人说着他的“父亲”也是部落民出身，此后怎么一步步做着生意，最终移民到了米国，而且订立了陶家永远只在从部落民出身中的义子间继承的规矩。
陶知命渐渐理出了这个陶家的来历。
部落民由于出身和所受的歧视，歧视也是yakuza最大的来源。而战后的米国在直接治理霓虹的那段时间，没少借用极道的力量。
出身霓虹社会最低贱的阶层，本身就是对霓虹的财权和旧华族这些既得利益者心怀不满的。那一套平等、自由的说法，是容易俘获他们的心的，何况那本身是最强大的米国所“认同”的东西。
从四十年前的“打手”和“工具”，在霓虹又订立了新的架构之后，成为了米国幕后大资本的利益代言人，从极道中洗白，以陶家之名低调地运作着诸多事务，这就是他们的脉络了。
这些当然不是陶雅人直白说的，但他说的内容已经足够了。
最后只听陶雅人说道：“亚洲是在阶级森严的时代了传承了最久的地方，陶家从自己出身的感同身受出发，才对媒体行业这么执着，希望能够唤醒全体普通人心目中的善念，让大家认识到平等、自由、尊重的重要性。这才是文明的象征啊！大郎，我想知道是不是你针对的喜多川，还有你为什么对香岛那么重视，都只是希望能了解陶君在这些问题上的看法。”
陶知命不会承认杰尼斯事务所的爆料是自己所为，笑哈哈地说道：“我当初喝醉之后对近藤真彦比较暴戾，以及现在想在香岛做一些事，都只是非常简单的原因啦。我只是一个普通人，有自己的喜好和欲望。占有欲和虚荣，很简单的原因。”
陶雅人看着他，嘴角带着微笑：“因为出身夏国，所以想在同族面前享受尊崇的目光吗？”
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既然陶雅人问了出来，陶知命就不再避讳，但是先避重就轻：“毕竟与我们筹办的音乐节有关，我让火纳江阳水与霓虹华纳商量的，给她树立一个新的形象，提前公布那首歌。”
陶雅人闻言沉默着，先拿起了酒杯，再次想了想就明确说道：“我说的是，针对杰尼斯事务所的爆料。大郎，你之前就对近藤真彦出手过，有这个动机。”
陶知命看着他，手上没有任何动作。他的语气不咸不淡：“雅人君，我对自己的女人是很爱惜的。近藤真彦无视我的规定，喝醉了还喊我的女人去，这触犯了我的底线。我只是针对那件事，和喜多川见面之后，我还有针对杰尼斯事务所吗？”
陶雅人还端着酒，如果按霓虹的酒桌文化，大家原则上是要同步举杯的。
看陶知命端坐着没有动，陶雅人看着他的目光锐利起来，认真地说：“大郎，如果在这个问题上，你可以与我坦诚交流，我会给你难以想象的支持，不管是在霓虹，还是在香岛。”
在第一次见面之后，陶雅人这还是头回再次摆起那种“我比你想象的牛逼多了”的谱。
陶知命明白为什么，因为他现在已经开始和自己建立起私利，他得考虑自己将来会不会触及他所肩负的“使命”这个基本盘。
于是陶知命微微笑了笑，反而举起了酒杯：“雅人君既然怀疑我，那我也不屑辩驳。雅人君，我知道你和喜多川很熟悉，也许不只是友情。既然你提到坦诚交流，那么可以对我说说，为什么关心这件事吗？还有，所谓难以想象的支持，具体是什么呢？”
之前的交流里，陶知命虽然心知肚明，陶雅人也说过冠冕堂皇的大话，但他毕竟从没亲口用最务实的话说出他的使命：向亚洲灌输某些理念，麻痹某些思想，挑拨某些对立。
现在既然他对自己有所期待，当然得由他先主动地亲口说出来！
陶知命装作不懂他为什么要在双方刚刚建立更密切合作的这个当口，突然拿这件事来怀疑自己。
陶雅人却斟酌着该怎么回答。
陶知命非常淡定，因为现在的情形很清楚，什么针对杰尼斯事务所的事，绝不是什么阻碍。
毕竟陶雅人自己带人过来和陶知命这边进行对接了，他要的，只不过是一个态度而已。
而陶知命偏偏已经颇有实力，况且年轻，大可以装一装年轻气盛，不接这个茬，不给这一个态度。
除非陶雅人主动袒露他的真实目的，给出更多的诚意。
面对抛回来的皮球，陶雅人先端着酒杯示意了一下，随后喝了下去。
陶知命也就笑了笑，喝完酒放下。
“大郎，你那么看重香岛，是为什么呢？”
还在试探吗？陶知命淡定地回答：“雅人君，那你觉得我是为什么呢？今天的气氛，怎么越来越奇怪了。”
看陶知命平静的面容，陶雅人发现自己的问法很被动。
随后他就爽朗地笑了笑：“现在我们既是朋友，也是紧密合作的伙伴了。大郎一定也对陶家很好奇，对我的故事很感兴趣吧？”
“原来雅人君是想要让大家彼此之间增进了解吗？”陶知命也恍然大悟一般笑起来，“我的成长经历，东京的大家已经都很清楚了。陶家和雅人君的经历，我确实很感兴趣。”
他说着，还拿起酒壶为陶雅人添起酒来。这样的姿态，是将陶雅人看作更重要的那个人。
陶雅人心里舒服了不少，随后就回忆着说道：“实际上我原本并不姓陶，确切地说，也根本不知道自己姓什么。陶君听说过部落民吗？”
陶知命眼神一凝，随后感慨道：“雅人君竟是这样的出身吗？现在能走到这种高度，实在了不起。”
在幕府的时代，霓虹一些从事屠宰、皮革等贱业，或者身份是乞丐、游民、罪犯的人，被称作秽多，甚至非人，被排除在士农工商四民之外，有一个共同的称号：部落民。
在当时的时代，部落民处于社会的最底层，备受歧视和压迫。
维新时代，尽管宣告了废除秽多、非人等称呼，表示他们的身份与平民相同。但在霓虹这样一个颇为注重血统和家族传承的社会里，实际状况毫无改善。
事实上一直到8年前，因为部落民解放同盟的努力，专门为了改变这种现状的《同和对策事业特别措施法》，在实施10年之后都没什么好作用，又不得不延长数年。
这些部落民，从血缘上来说是不折不扣、土生土长的霓虹人。但部落民出身，在就业、教育、通婚等各方面仍然是最受鄙视的。
有点离谱的是，城市中的部落民又大多被划分聚居于某些用来“同化部落民”的同和社区，因此居住在那些地区的人就有了一个无形的身份证。有些部落民出身的人为了避人耳目，常常得故意到附近的前一站或者后一站购买电车或公交车票，避免受到别人异样目光的审视。
现在，陶雅人居然对他自保这个身份出身，可以说是很有诚意了，至少在霓虹的文化里是这样的。
“所以，被父亲大人收为义子，获得了接收教育的机会，第一次与陶君见面时候所说的那些，正是我们陶家真心认可的观念。人与人，难道不应该是生来平等的吗？尽管由于后来的发展，有的人富裕了，有的人仍旧贫穷。贫穷的人为了社会地位的变化、为了变得富有，甘于出卖自己的尊严去做一些什么事，那都只是他们自由的选择罢了。”
虽然他上次说的，是什么尊重不同的爱好、观点和信仰，什么自由、和平，但陶知命点头称是。
随后就听陶雅人说着他的“父亲”也是部落民出身，此后怎么一步步做着生意，最终移民到了米国，而且订立了陶家永远只在从部落民出身中的义子间继承的规矩。
陶知命渐渐理出了这个陶家的来历。
部落民由于出身和所受的歧视，歧视也是yakuza最大的来源。而战后的米国在直接治理霓虹的那段时间，没少借用极道的力量。
出身霓虹社会最低贱的阶层，本身就是对霓虹的财权和旧华族这些既得利益者心怀不满的。那一套平等、自由的说法，是容易俘获他们的心的，何况那本身是最强大的米国所“认同”的东西。
从四十年前的“打手”和“工具”，在霓虹又订立了新的架构之后，成为了米国幕后大资本的利益代言人，从极道中洗白，以陶家之名低调地运作着诸多事务，这就是他们的脉络了。
这些当然不是陶雅人直白说的，但他说的内容已经足够了。
最后只听陶雅人说道：“亚洲是在阶级森严的时代了传承了最久的地方，陶家从自己出身的感同身受出发，才对媒体行业这么执着，希望能够唤醒全体普通人心目中的善念，让大家认识到平等、自由、尊重的重要性。这才是文明的象征啊！大郎，我想知道是不是你针对的喜多川，还有你为什么对香岛那么重视，都只是希望能了解陶君在这些问题上的看法。”
陶知命不会承认杰尼斯事务所的爆料是自己所为，笑哈哈地说道：“我当初喝醉之后对近藤真彦比较暴戾，以及现在想在香岛做一些事，都只是非常简单的原因啦。我只是一个普通人，有自己的喜好和欲望。占有欲和虚荣，很简单的原因。”
陶雅人看着他，嘴角带着微笑：“因为出身夏国，所以想在同族面前享受尊崇的目光吗？”
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