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了一个圈。“从赤岭城门向周围看，所有能看到的地方都属于达达司家族。”
“都是他家的？没有……”达贡没有问出后半句来。就算北地蛮族对这个说法有什么意见，坚古族肯定充耳不闻。反正任何解释都没用，这片蛮荒的土地只有一个解决争端的方法：武力。
别说是对岸的鹿、河里的鱼，就算树上的松果也全都属于领主，其他人是不能动的。好像有种说法，到对面去捡拾枯枝——拿枯枝生火是可以的，但是不能砍伐——如果遇到了熊，那么被熊吃了不犯法，把熊打死是不行的。最多打跑它，甚至连打伤它都有可能被判为“破坏领主财产”。
达贡相信托班不会做出那样愚蠢的判决，但真要这样判了，其实完全符合坚古族的法律与习俗。达贡看着手里的鹿，一时陷入两难。他去捕猎完全是出于猎人的习惯，为的是获取食物而不是娱乐，甚至他都不是只为满足自己的口腹欲望。
可仔细想想的话，他违法了。两只鹿是达达司家族的财产，他不能随意捕猎，这等于是偷盗。他完全可以说自己在森林巡视是经过托班领主同意的，两只鹿对自己造成威胁，出于自卫，他将两只鹿击杀，但想要完全免罪的话，他必须首先是个“大人”、“老爷”，这样才有完全自卫权利。而一个平民就只有完全的逃跑权，还手都要考虑会不会损坏财产。
他自认为不是老爷，可他要么是老爷，要么是罪犯，这可麻烦了。甚至仔细想一想的话，就算他是个老爷并且使用自卫权，可也不能把别人家的财物洗剥干净，自作主张给处理了啊！所以无论如何，他都犯了罪，需要领主进行审判。
“这一定有问题。”达贡放下刀子和鹿，一屁股坐在河边思考起来。这时，那个坚古族妇女问道：“大人，是不是累了？要不让我来处理吧。我做过皮匠帮工和厨子帮工，这些活儿我都会干。”
达贡点点头，将刀子插在鹿上，请她来做。那妇人摇摇头，拔出达贡的刀子，小心放到一边，然后用自己的工具干活儿。那是把弯月形的小镰刀，内侧是开刃的，多用于粮食收割。那妇人能够非常熟练地使用镰刀，处理鹿皮也没什么问题。
“我这里还有工具，你拿着用。”达贡从后腰取下战锤。“没带锯，只能用这个砸断腿骨，然后切割。”
“我能把骨头剔下来，不过能砸断的话更好。”那妇人笑了笑，显得很开心。“把下水好好洗干净，我家那口子就能饱饱吃上一顿肉了。”
达贡笑笑，然后继续思考自己面临的问题。
他并不担心托班会以违法为理由处理自己，除非他脑子抽了、疯了，或者觉得达贡没能力抗拒这个判决，没能力一路杀出去。当然，达贡也不会真的杀出去，最遭的情况也就是他出钱“赔偿”两头鹿，然后和托班分道扬镳而已——这也只是极小概率会发生的情况。
事实上，托班会高兴地叫上大家一起吃达贡逮回来的鹿，会称赞他的捕猎技术，以及对众人的照顾。他们会在一起喝酒，一起唱歌，一起享受相聚每一秒钟的欢乐。可那欢乐完全建立在一个基础上：他们是老爷。
同样的事情若是发生在“非老爷”身上就将会是另外一回事。达贡看着眼前的妇人，又想到失去了土地和丈夫的厨娘鲁西加，只觉得自己眼睛是瞎的、心是盲的。这不就是瑞德曾经说过的：生产关系与社会关系吗？这不就是生产资料的占有、分配决定了社会运作的方式方法，决定了人和人之间的关系吗？
是不是被人叫做老爷，这不是关键，关键是老爷代表了什么。达贡终于认识到，身上有精致的盔甲，腰间有锋利的刀剑，这不是老爷们最厉害的东西。“放眼望去都是我的”，这才是最厉害的，盔甲和刀剑是为这个服务的。而在这个体系中，最初占有一切的过程是不是暴力的，维护这一切的过程是不是暴力的，只能用来区别仁慈或者残暴，但事情最关键的本质问题不是“如何得到”，而是“为什么要这样”。
眼前的妇人只想自己遇到的是一些仁慈的老爷，只盼望仁慈的老爷能让她和丈夫吃饱肉。可问题不该是仁不仁慈，而是这“老爷”。
达贡看着脚下砸骨用的战锤，看着那妇人手里剥皮割肉的镰刀，眼睛里渐渐多了些从不曾有过的光芒。
了一个圈。“从赤岭城门向周围看，所有能看到的地方都属于达达司家族。”
“都是他家的？没有……”达贡没有问出后半句来。就算北地蛮族对这个说法有什么意见，坚古族肯定充耳不闻。反正任何解释都没用，这片蛮荒的土地只有一个解决争端的方法：武力。
别说是对岸的鹿、河里的鱼，就算树上的松果也全都属于领主，其他人是不能动的。好像有种说法，到对面去捡拾枯枝——拿枯枝生火是可以的，但是不能砍伐——如果遇到了熊，那么被熊吃了不犯法，把熊打死是不行的。最多打跑它，甚至连打伤它都有可能被判为“破坏领主财产”。
达贡相信托班不会做出那样愚蠢的判决，但真要这样判了，其实完全符合坚古族的法律与习俗。达贡看着手里的鹿，一时陷入两难。他去捕猎完全是出于猎人的习惯，为的是获取食物而不是娱乐，甚至他都不是只为满足自己的口腹欲望。
可仔细想想的话，他违法了。两只鹿是达达司家族的财产，他不能随意捕猎，这等于是偷盗。他完全可以说自己在森林巡视是经过托班领主同意的，两只鹿对自己造成威胁，出于自卫，他将两只鹿击杀，但想要完全免罪的话，他必须首先是个“大人”、“老爷”，这样才有完全自卫权利。而一个平民就只有完全的逃跑权，还手都要考虑会不会损坏财产。
他自认为不是老爷，可他要么是老爷，要么是罪犯，这可麻烦了。甚至仔细想一想的话，就算他是个老爷并且使用自卫权，可也不能把别人家的财物洗剥干净，自作主张给处理了啊！所以无论如何，他都犯了罪，需要领主进行审判。
“这一定有问题。”达贡放下刀子和鹿，一屁股坐在河边思考起来。这时，那个坚古族妇女问道：“大人，是不是累了？要不让我来处理吧。我做过皮匠帮工和厨子帮工，这些活儿我都会干。”
达贡点点头，将刀子插在鹿上，请她来做。那妇人摇摇头，拔出达贡的刀子，小心放到一边，然后用自己的工具干活儿。那是把弯月形的小镰刀，内侧是开刃的，多用于粮食收割。那妇人能够非常熟练地使用镰刀，处理鹿皮也没什么问题。
“我这里还有工具，你拿着用。”达贡从后腰取下战锤。“没带锯，只能用这个砸断腿骨，然后切割。”
“我能把骨头剔下来，不过能砸断的话更好。”那妇人笑了笑，显得很开心。“把下水好好洗干净，我家那口子就能饱饱吃上一顿肉了。”
达贡笑笑，然后继续思考自己面临的问题。
他并不担心托班会以违法为理由处理自己，除非他脑子抽了、疯了，或者觉得达贡没能力抗拒这个判决，没能力一路杀出去。当然，达贡也不会真的杀出去，最遭的情况也就是他出钱“赔偿”两头鹿，然后和托班分道扬镳而已——这也只是极小概率会发生的情况。
事实上，托班会高兴地叫上大家一起吃达贡逮回来的鹿，会称赞他的捕猎技术，以及对众人的照顾。他们会在一起喝酒，一起唱歌，一起享受相聚每一秒钟的欢乐。可那欢乐完全建立在一个基础上：他们是老爷。
同样的事情若是发生在“非老爷”身上就将会是另外一回事。达贡看着眼前的妇人，又想到失去了土地和丈夫的厨娘鲁西加，只觉得自己眼睛是瞎的、心是盲的。这不就是瑞德曾经说过的：生产关系与社会关系吗？这不就是生产资料的占有、分配决定了社会运作的方式方法，决定了人和人之间的关系吗？
是不是被人叫做老爷，这不是关键，关键是老爷代表了什么。达贡终于认识到，身上有精致的盔甲，腰间有锋利的刀剑，这不是老爷们最厉害的东西。“放眼望去都是我的”，这才是最厉害的，盔甲和刀剑是为这个服务的。而在这个体系中，最初占有一切的过程是不是暴力的，维护这一切的过程是不是暴力的，只能用来区别仁慈或者残暴，但事情最关键的本质问题不是“如何得到”，而是“为什么要这样”。
眼前的妇人只想自己遇到的是一些仁慈的老爷，只盼望仁慈的老爷能让她和丈夫吃饱肉。可问题不该是仁不仁慈，而是这“老爷”。
达贡看着脚下砸骨用的战锤，看着那妇人手里剥皮割肉的镰刀，眼睛里渐渐多了些从不曾有过的光芒。