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薄的小册子，而且是讲具体方术的，居然能战胜《五经章句后定》，成为冠军，这本身就代表一种改变。
尤其是当人们得知荀或在其中的作用时，感觉更加强烈。
虽然没有明说，但明眼人都清楚，天子对荀或期待甚高。不出意外的话，荀或将来肯定会出任司徒，主掌国政。他的态度很可能就是大汉未来十几年的发展方向。
他力挺实学，很难让人忽略。
也有人因此不忿，尤其是那些为经学受到忽视而不平的人。他们翻起了旧账，说荀或的祖父荀淑当年就不是一个正统的儒生，章句之学粗疏。再往上推，荀氏祖先荀子也是个儒门异端，不是真正的儒生。
总而言之，颍川荀氏的儒学是不正统的，天生就有趋炎附势的习气。
类似的话一说，就不可避免的引申了。
当年荀子的学说在李斯、韩非手中发展成了法家学术，荀或当政，会不会将大汉引向暴秦的覆辙？
天子施政，手段强硬，本来就有重法的非议。如果再让荀或这个外儒内法的儒门异端做了司徒，那汉法可就真成了秦法。
谣言如风，很快就传到了相关人等的耳中。
荀或自然也听到了。
但他没当回事。
从印坊聚会回来之后，他就埋头研读西域的有关典籍，尤其是与罗马有关的。他从兰台借来了不少书，有时候干脆就在兰台读，连饭都省了。
赖荀或之助，王粲总算完成了既定任务，也对荀或非常感激，对荀或到兰台读书表示热烈欢迎，特地为他准备了一张书桌。
王粲有过目不忘之能，也成了荀或查找资料最好的助手。
荀或读书累了，王粲就会适时的出现，带着酒和零食，与荀或攀谈几句，交流一下感想。他们对罗马的态度很一致，在原则上都支持天子征讨。
理由也很简单：罗马让人与野兽搏斗取乐，是个标准的蛮夷，亟须教化。
如果罗马只是一个小国或者部落，那便也罢了。大汉周边的蛮夷也不少，不差罗马一个。可是罗马是一个户口、疆域都与大汉接近的大国，居然还有那么野蛮的制度，生活在水深火热之中的百姓肯定不少。
作为唯一能与罗马抗衡的大国，作为推崇仁义的圣人之后，他们有义务去击败罗马，解民于倒悬，实现真正的大一统，德泽天下。
当然，万里征伐，难度很大，要好好运筹才行。如果像孝武皇帝一样，搞得天下户口减半，民怨沸腾，那就不合适了。
如何才能既实现儒门的志向，又不重蹈孝武皇帝的覆辙，就成了儒门当前最重要的使命，应该得到每一个士人的支持。
大力发展实学，成了不多的选择之一。
这种思路，也是符合荀子思想的。
荀子在《劝学》一篇中曾说，君子性非异也，善假于物也。对物的理解和利用，正是人有别于禽兽的特点。黄帝不造车，人岂能行遍天下？神农不辨麻谷，人如何能温饱？伏羲不钻木取火，人如何能熟食？
圣人一直在发明，后人却只知道寻章摘句，拾圣人唾余，而不是效彷圣人行迹，怎么能算得上圣人门徒呢？
所以，荀子不仅不是儒门的异端，反而是直踪三皇五帝的大儒。
薄的小册子，而且是讲具体方术的，居然能战胜《五经章句后定》，成为冠军，这本身就代表一种改变。
尤其是当人们得知荀或在其中的作用时，感觉更加强烈。
虽然没有明说，但明眼人都清楚，天子对荀或期待甚高。不出意外的话，荀或将来肯定会出任司徒，主掌国政。他的态度很可能就是大汉未来十几年的发展方向。
他力挺实学，很难让人忽略。
也有人因此不忿，尤其是那些为经学受到忽视而不平的人。他们翻起了旧账，说荀或的祖父荀淑当年就不是一个正统的儒生，章句之学粗疏。再往上推，荀氏祖先荀子也是个儒门异端，不是真正的儒生。
总而言之，颍川荀氏的儒学是不正统的，天生就有趋炎附势的习气。
类似的话一说，就不可避免的引申了。
当年荀子的学说在李斯、韩非手中发展成了法家学术，荀或当政，会不会将大汉引向暴秦的覆辙？
天子施政，手段强硬，本来就有重法的非议。如果再让荀或这个外儒内法的儒门异端做了司徒，那汉法可就真成了秦法。
谣言如风，很快就传到了相关人等的耳中。
荀或自然也听到了。
但他没当回事。
从印坊聚会回来之后，他就埋头研读西域的有关典籍，尤其是与罗马有关的。他从兰台借来了不少书，有时候干脆就在兰台读，连饭都省了。
赖荀或之助，王粲总算完成了既定任务，也对荀或非常感激，对荀或到兰台读书表示热烈欢迎，特地为他准备了一张书桌。
王粲有过目不忘之能，也成了荀或查找资料最好的助手。
荀或读书累了，王粲就会适时的出现，带着酒和零食，与荀或攀谈几句，交流一下感想。他们对罗马的态度很一致，在原则上都支持天子征讨。
理由也很简单：罗马让人与野兽搏斗取乐，是个标准的蛮夷，亟须教化。
如果罗马只是一个小国或者部落，那便也罢了。大汉周边的蛮夷也不少，不差罗马一个。可是罗马是一个户口、疆域都与大汉接近的大国，居然还有那么野蛮的制度，生活在水深火热之中的百姓肯定不少。
作为唯一能与罗马抗衡的大国，作为推崇仁义的圣人之后，他们有义务去击败罗马，解民于倒悬，实现真正的大一统，德泽天下。
当然，万里征伐，难度很大，要好好运筹才行。如果像孝武皇帝一样，搞得天下户口减半，民怨沸腾，那就不合适了。
如何才能既实现儒门的志向，又不重蹈孝武皇帝的覆辙，就成了儒门当前最重要的使命，应该得到每一个士人的支持。
大力发展实学，成了不多的选择之一。
这种思路，也是符合荀子思想的。
荀子在《劝学》一篇中曾说，君子性非异也，善假于物也。对物的理解和利用，正是人有别于禽兽的特点。黄帝不造车，人岂能行遍天下？神农不辨麻谷，人如何能温饱？伏羲不钻木取火，人如何能熟食？
圣人一直在发明，后人却只知道寻章摘句，拾圣人唾余，而不是效彷圣人行迹，怎么能算得上圣人门徒呢？
所以，荀子不仅不是儒门的异端，反而是直踪三皇五帝的大儒。