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陈星目瞪口呆地说：“师傅，你老不会告诉我，这个就是昆吾刀吧。”
刚刚讲了昆吾刀法，现在拿出来一把一尺长的盗来，分明是和历史上记载的昆吾刀一般无二。《海内十洲记．凤麟洲》:***昔周穆王时﹐西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯﹐刀长一尺﹐杯受三升。刀切玉如切泥。这个要是昆吾刀的话，那可就是古董界的一个历史性的发现了。
常林看到弟子痴迷的样子，心想我把昆吾刀法传授给这个小子，到底是福还是祸啊。看样子这个小子更多的心思是放在古董上了，到时候能不能继承我的衣钵啊。也罢，儿孙自有儿孙福。到时候就看他的造化了。
当下常林抚mo着刀身说：“当然不是昆吾刀了，那把刀已经失传很长时间了，搞不好连战国古墓里也许有也不定。这把刀就是当年陆子刚解玉用的昆吾刀。此昆吾非彼昆吾。你不要弄混了。”
陆子刚之前的工匠雕刻的时自古以来一直是用解玉砂碾磨法，只有他独创了一种用“昆吾刀”雕刻法，独创的雕刻法自然要有相应的刻刀来配备了。
常林非常惋惜地说：“陆子刚的刻刀有三把，一把解玉，就是这一把，还有一把是刻玉，比这个昆吾刀要小一号，另外一个名曰凌波，是用来雕刻细微之处的一把刻刀。著名书画家徐渭曾写过一首《咏水仙》的七言诗：略有风情陈妙常，绝无烟火杜兰香。昆吾解尽终难似，愁杀苏州陆子刚。里面讲的凌波仙子其实就是陆子刚手上的凌波刀。因为陆子刚在为女子雕刻首饰的时候用的就是凌波刀。可惜的很，另外两把刀在什么地方到现在都没有找到。”
陆子刚的三把刀不是那么好仿制的，至少现在来看仿制不出来陆子刚的三把昆吾刀来，而且现在有激光雕刻了，手工雕刻更是日渐没落。
常林也是金石大家，治印之术也是闻名海内外的。他虽然没有想到过要去当一名雕刻师，但是看到现在古代文化越来越是没落，作为一个艺术家来讲，也是看在眼里，急在心里的。
因此陈星刚刚一出师，他就提出来把昆吾刀法传授给陈星。免得自己百年以后昆吾刀法真正的成为了绝响，到那个时候，他感觉自己真的成了罪人了。
而陈星想的更远，昆吾刀法不但可以治印，还能雕刻，子古董行里多一份本事那就多一份话语权，等到自己练习了昆吾刀法，到时候自己对玉器珍宝一类的东西的鉴赏能力将是大大的增加。
因此陈星拍拍胸脯说：‘师傅你放心，我一定不会辜负你的希望，只要那两把刀还在的话，不管是它在什么地方，我一定想办法把它弄回来。”
常林也没有强求，当下说：“倒是未必让你一定能够找到另外两把刀，师傅我也不求你一定要把昆吾刀法发扬光大。只要你能够不让这昆吾刀法失传就成了，至于另外两把，你也不要太急，免得过于重视外物，对你本身的修养有妨碍。一切随缘就好。”
昆吾刀之解玉之法，分为三个部分，一个是基础训练。治印嘛，当然要有好的印章才是的。自古玉石就是治印的首选材料，因此解玉就是一个金石专家的必修课程。当然可以用市场上弄到的那些石头，但是，毕竟还是自己解出来的印章用着更舒服。所以，像齐白石，郭沫若这些老一辈的金石爱好者都是喜欢自己挑选天然的石头，拿回家自己动手做印章，而不是跑到市场上去买那些现成的印章。
尽管解玉工作和玉石翡翠市场上的那些工匠们的工作一般无二，但是常林还是认为解玉要高出市场上那些工匠的工作一点，那些工匠解玉是为了金钱，但是文人解玉却是为了艺术。
而更多的时候，文人解玉实际上就是把天然的石头解成印章而已，更确切地说是在解石头，而不是解玉。但是文化人嘛，解石头雅称解玉
常林现在上了年纪，因此就在一旁指点陈星动手练习。自己却懒得动手了：”解玉第一个步骤，考验你的眼力。要是没有昆吾刀的话，你面前的天青石用打磨的方法慢慢的打磨，很容易成为一个合格的印章，但是现在用昆吾刀，形成印章的过程也就是两三分钟的事情，因此要形成一个合格的印章，那么你必须要做到眼明手快，要在落刀之前找到你要落到的地方，一刀下去，分毫不差。
你要刻制什么样的印章，印章上写多少字，这些子要占用多大的地方，你解出来多大的印章，这些事情都是必须要在你解玉之前都要准备好的。平时让你练习纂字和甲骨文就是为了让你记住篆字和甲骨文占用的地方。
现在你明白师傅一直让你写篆字饿甲骨文的原因了吧。”
然后常林又传授给了陈星昆吾刀下刀的技巧，解玉的时候看不是用蛮力把石头砍开就算了，而是要根据自己的需要解出来石头里面最为精华的一部分，比如面对一块翡翠原石，就要把里面的翡翠给解出来，这个就是解玉刀的功效。
陆子刚创立的昆吾刀三十六刀，倒是在解玉之上的有二十刀，可见解玉这样的基础工作是非常重要的。三十刀是一个记载在牛皮之上的三十六个纂字，这些字就是陆子刚总结了历代先辈的经验创立的昆吾刀法。
常林专心的把制作印章用的前十刀传授给了陈星，陈星这个时候才知道原来每一刀就是篆字中的一个字。诸般妙用皆在个人的领悟了，对于昆吾刀中解玉的最后十刀，显然常林并没有多大兴趣，他是一个书法家，学习金石之学是因为书法的需要，但是学习昆吾刀法他的兴趣不大，常林看没有打算去做一个工匠。
陈星目瞪口呆地说：“师傅，你老不会告诉我，这个就是昆吾刀吧。”
刚刚讲了昆吾刀法，现在拿出来一把一尺长的盗来，分明是和历史上记载的昆吾刀一般无二。《海内十洲记．凤麟洲》:***昔周穆王时﹐西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯﹐刀长一尺﹐杯受三升。刀切玉如切泥。这个要是昆吾刀的话，那可就是古董界的一个历史性的发现了。
常林看到弟子痴迷的样子，心想我把昆吾刀法传授给这个小子，到底是福还是祸啊。看样子这个小子更多的心思是放在古董上了，到时候能不能继承我的衣钵啊。也罢，儿孙自有儿孙福。到时候就看他的造化了。
当下常林抚mo着刀身说：“当然不是昆吾刀了，那把刀已经失传很长时间了，搞不好连战国古墓里也许有也不定。这把刀就是当年陆子刚解玉用的昆吾刀。此昆吾非彼昆吾。你不要弄混了。”
陆子刚之前的工匠雕刻的时自古以来一直是用解玉砂碾磨法，只有他独创了一种用“昆吾刀”雕刻法，独创的雕刻法自然要有相应的刻刀来配备了。
常林非常惋惜地说：“陆子刚的刻刀有三把，一把解玉，就是这一把，还有一把是刻玉，比这个昆吾刀要小一号，另外一个名曰凌波，是用来雕刻细微之处的一把刻刀。著名书画家徐渭曾写过一首《咏水仙》的七言诗：略有风情陈妙常，绝无烟火杜兰香。昆吾解尽终难似，愁杀苏州陆子刚。里面讲的凌波仙子其实就是陆子刚手上的凌波刀。因为陆子刚在为女子雕刻首饰的时候用的就是凌波刀。可惜的很，另外两把刀在什么地方到现在都没有找到。”
陆子刚的三把刀不是那么好仿制的，至少现在来看仿制不出来陆子刚的三把昆吾刀来，而且现在有激光雕刻了，手工雕刻更是日渐没落。
常林也是金石大家，治印之术也是闻名海内外的。他虽然没有想到过要去当一名雕刻师，但是看到现在古代文化越来越是没落，作为一个艺术家来讲，也是看在眼里，急在心里的。
因此陈星刚刚一出师，他就提出来把昆吾刀法传授给陈星。免得自己百年以后昆吾刀法真正的成为了绝响，到那个时候，他感觉自己真的成了罪人了。
而陈星想的更远，昆吾刀法不但可以治印，还能雕刻，子古董行里多一份本事那就多一份话语权，等到自己练习了昆吾刀法，到时候自己对玉器珍宝一类的东西的鉴赏能力将是大大的增加。
因此陈星拍拍胸脯说：‘师傅你放心，我一定不会辜负你的希望，只要那两把刀还在的话，不管是它在什么地方，我一定想办法把它弄回来。”
常林也没有强求，当下说：“倒是未必让你一定能够找到另外两把刀，师傅我也不求你一定要把昆吾刀法发扬光大。只要你能够不让这昆吾刀法失传就成了，至于另外两把，你也不要太急，免得过于重视外物，对你本身的修养有妨碍。一切随缘就好。”
昆吾刀之解玉之法，分为三个部分，一个是基础训练。治印嘛，当然要有好的印章才是的。自古玉石就是治印的首选材料，因此解玉就是一个金石专家的必修课程。当然可以用市场上弄到的那些石头，但是，毕竟还是自己解出来的印章用着更舒服。所以，像齐白石，郭沫若这些老一辈的金石爱好者都是喜欢自己挑选天然的石头，拿回家自己动手做印章，而不是跑到市场上去买那些现成的印章。
尽管解玉工作和玉石翡翠市场上的那些工匠们的工作一般无二，但是常林还是认为解玉要高出市场上那些工匠的工作一点，那些工匠解玉是为了金钱，但是文人解玉却是为了艺术。
而更多的时候，文人解玉实际上就是把天然的石头解成印章而已，更确切地说是在解石头，而不是解玉。但是文化人嘛，解石头雅称解玉
常林现在上了年纪，因此就在一旁指点陈星动手练习。自己却懒得动手了：”解玉第一个步骤，考验你的眼力。要是没有昆吾刀的话，你面前的天青石用打磨的方法慢慢的打磨，很容易成为一个合格的印章，但是现在用昆吾刀，形成印章的过程也就是两三分钟的事情，因此要形成一个合格的印章，那么你必须要做到眼明手快，要在落刀之前找到你要落到的地方，一刀下去，分毫不差。
你要刻制什么样的印章，印章上写多少字，这些子要占用多大的地方，你解出来多大的印章，这些事情都是必须要在你解玉之前都要准备好的。平时让你练习纂字和甲骨文就是为了让你记住篆字和甲骨文占用的地方。
现在你明白师傅一直让你写篆字饿甲骨文的原因了吧。”
然后常林又传授给了陈星昆吾刀下刀的技巧，解玉的时候看不是用蛮力把石头砍开就算了，而是要根据自己的需要解出来石头里面最为精华的一部分，比如面对一块翡翠原石，就要把里面的翡翠给解出来，这个就是解玉刀的功效。
陆子刚创立的昆吾刀三十六刀，倒是在解玉之上的有二十刀，可见解玉这样的基础工作是非常重要的。三十刀是一个记载在牛皮之上的三十六个纂字，这些字就是陆子刚总结了历代先辈的经验创立的昆吾刀法。
常林专心的把制作印章用的前十刀传授给了陈星，陈星这个时候才知道原来每一刀就是篆字中的一个字。诸般妙用皆在个人的领悟了，对于昆吾刀中解玉的最后十刀，显然常林并没有多大兴趣，他是一个书法家，学习金石之学是因为书法的需要，但是学习昆吾刀法他的兴趣不大，常林看没有打算去做一个工匠。