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开始成为日本广大民众的习俗。荣西把他所著的《吃茶养生记》献给当权者，更加快了茶的推广。
宋元时期，中日僧侣往来络绎不绝，出现了为数众多的入宋僧和赴日僧，禅僧的往来成为了当时文化交流的桥梁和中介。这一时期，中日两国没有官方的正式外交关系，政府之间没有使节往来，两国的联系除了宋商以外，就是佛教僧侣。日本入宋僧侣较多，其中最著名的有裔然、成寻等人。根据史书《三国志》的描述，日本弥生时期的男性用长布将身体裹起来，这种形式的衣服成为“袈裟”，女性在布得中央剪一个能够让头露出来的孔，将布披在身上，还没有真正意义上的服饰。公元6世纪，开始出现“服色制度”，头冠统一规定为黑色，门襟采用左衽，领尖至腰间，袖子为筒形袖，长度在膝盖以上。这就是初步的和服。
公元8世纪，中国正值盛唐时期（日本平安时代）。随着中日文化的交流中国的唐装传入日本，对日本的和服产生了很大的影响。日本天皇宣布，全国不论男女老少穿衣服都要以唐朝的模式进行。当时和服的名称叫“唐草”、“唐花”、“唐锦”等。日本人穿衣习惯由原来的左衽变为右衽，也是在这个时代开始的。
日本的平安时代、镰仓时代是日本服装走向独立发展的一个重要时期。894年日本撤回遣唐使，中日政府上断绝了往来。和服的发展有了日本自身的文化特色，开始建立区别于中国服饰的独特风格。尤其是染色技术的发展，使当时的和服色彩有了多样化的发展，但和服的样式却朝着简单化的方向发展。元朝时期，中国得到统一，并连续十次侵犯日本。日本人为了便于战争，服装又回复朴素，宽袖变回窄袖。
从面料选用到制造工艺上不断受到中国的影响。古代中国的纺织技术发达，至今丝绸忍让是中国江浙地区的代表性产物。日本最初的和服面料以丝绸、麻为主，随着纺织技术的发展其面料更加丰富。和服的刺绣工艺和图案，也随着唐代中国文化的输出，中国吴越地区的刺绣传到了日本，吴服称为日本当时上流社会的正式服装，至今日本仍将带有刺绣的和服称为“吴服”。日本刺绣中的各种图形大都来源于具体生活中的各种道具。题材非常丰富，大都受中国古代文化的影响。
从绳纹时期大陆与日本列岛的原始居民可以自由往来到894年停派遣使团，在这1000多年的古代中日交往中，日本全方位、多层次、多角度的吸收中国文化并加以选择、甄别和融合，最终形成了日本特色的民族文化。古代日本对中国文化的吸收大致可分为物质文化、制度文化和精神文化三个方面。
日本原本没有稻种等农作物，其主要食物来源是禽、兽以及鱼、贝类。睡到的传入改变了日本的饮食结构，也改变了整个日本社会的发展。将日本推进了一个崭新的时期，即进入文明社会的“农耕文化”。随着睡到的普及，人们的生活场所由以前的山地、森林、海滨地带移到湿润的低洼地带。并且，水稻的种植及农作物产量的增多，使弥生人定居下来，形成了村落。其次，随着水稻的广泛种植及栽培技术的发展，分工越来越细。男子的社会低温越来越凸显，妇女主导地位开始动摇。日本逐步由母系社会向父系社会转变。
物质文化的另一个主要方面是金属器的传入。日本在进入农耕时代的同时也步入了金属文化时代。水稻及金属的传入给日本带来了农耕文明和金属文明，加速日本由原始落后的渔猎社会向先进的阶级社会转变的进程。这次物质文化的大量吸收从整体上改变着日本社会。在汉文字传入日本的同时，儒学也随之传到日本。在日本的发展史上，日本儒学随着中国儒学的发展自身需要而不断发展。日本学者说，“日本儒学史可以看做是带有相应变形而压缩地重复了中国的儒学史”。儒学自传入日本，其发展并不是一帆风顺，有起有伏。但儒学作为古代较为先进的文化思想在日本的传播中起着潜移默化的作用。其影响领域是非常广泛的。政治方面，为统治者加强思想统治和维护政局起到了积极作用。教育方面，成为了私塾传授的主要思想。在道德和风俗方面，将“孝”的思想移植于日本道德观念中。
隋唐时期是日本大幅度、全方位吸收中国文化的时期。除物质文化精神文化之外，日本还如饥似渴地效仿中国的制度文明，进行改革以求日本社会的稳定进步，增强国力。古代日本全面吸收中国政治制度文化的历史事实中以推古朝改革和大化改新两次制度革新最为明显，这两次改革将日本推向了封建文明社会。封建时期，中国的强大和兴盛引来了日本的学习和效仿，大量的吸收中国文化建立起了本民族独特的风俗文化。但同中国的关系并没有消失，处处留有中国古代文明的印记。语言、服饰、思想等等方面，进行了全方位的交流。
实际上，以上这些都不是楚教授重点关心的。他最关心的事，就是关于川岛芳子在日本后来的一些行踪，以及她当时收罗的一些皇家宝藏，到底去了哪里？怎么自从川岛芳子被处死之后，一切都杳无声息？
“太多的国家瑰宝，战乱时候流落到海外，一直没有声息，好像消失了似的！”楚教授暗自叹息道。
君君在办理了姥姥的一切后事之后，立即搭上了飞日本的飞机！
在飞机上，君君一直铭记临行前，父亲交待的几件很重要的事情，她一定要弄清楚。
其中，就有川岛芳子宝藏之谜！
开始成为日本广大民众的习俗。荣西把他所著的《吃茶养生记》献给当权者，更加快了茶的推广。
宋元时期，中日僧侣往来络绎不绝，出现了为数众多的入宋僧和赴日僧，禅僧的往来成为了当时文化交流的桥梁和中介。这一时期，中日两国没有官方的正式外交关系，政府之间没有使节往来，两国的联系除了宋商以外，就是佛教僧侣。日本入宋僧侣较多，其中最著名的有裔然、成寻等人。根据史书《三国志》的描述，日本弥生时期的男性用长布将身体裹起来，这种形式的衣服成为“袈裟”，女性在布得中央剪一个能够让头露出来的孔，将布披在身上，还没有真正意义上的服饰。公元6世纪，开始出现“服色制度”，头冠统一规定为黑色，门襟采用左衽，领尖至腰间，袖子为筒形袖，长度在膝盖以上。这就是初步的和服。
公元8世纪，中国正值盛唐时期（日本平安时代）。随着中日文化的交流中国的唐装传入日本，对日本的和服产生了很大的影响。日本天皇宣布，全国不论男女老少穿衣服都要以唐朝的模式进行。当时和服的名称叫“唐草”、“唐花”、“唐锦”等。日本人穿衣习惯由原来的左衽变为右衽，也是在这个时代开始的。
日本的平安时代、镰仓时代是日本服装走向独立发展的一个重要时期。894年日本撤回遣唐使，中日政府上断绝了往来。和服的发展有了日本自身的文化特色，开始建立区别于中国服饰的独特风格。尤其是染色技术的发展，使当时的和服色彩有了多样化的发展，但和服的样式却朝着简单化的方向发展。元朝时期，中国得到统一，并连续十次侵犯日本。日本人为了便于战争，服装又回复朴素，宽袖变回窄袖。
从面料选用到制造工艺上不断受到中国的影响。古代中国的纺织技术发达，至今丝绸忍让是中国江浙地区的代表性产物。日本最初的和服面料以丝绸、麻为主，随着纺织技术的发展其面料更加丰富。和服的刺绣工艺和图案，也随着唐代中国文化的输出，中国吴越地区的刺绣传到了日本，吴服称为日本当时上流社会的正式服装，至今日本仍将带有刺绣的和服称为“吴服”。日本刺绣中的各种图形大都来源于具体生活中的各种道具。题材非常丰富，大都受中国古代文化的影响。
从绳纹时期大陆与日本列岛的原始居民可以自由往来到894年停派遣使团，在这1000多年的古代中日交往中，日本全方位、多层次、多角度的吸收中国文化并加以选择、甄别和融合，最终形成了日本特色的民族文化。古代日本对中国文化的吸收大致可分为物质文化、制度文化和精神文化三个方面。
日本原本没有稻种等农作物，其主要食物来源是禽、兽以及鱼、贝类。睡到的传入改变了日本的饮食结构，也改变了整个日本社会的发展。将日本推进了一个崭新的时期，即进入文明社会的“农耕文化”。随着睡到的普及，人们的生活场所由以前的山地、森林、海滨地带移到湿润的低洼地带。并且，水稻的种植及农作物产量的增多，使弥生人定居下来，形成了村落。其次，随着水稻的广泛种植及栽培技术的发展，分工越来越细。男子的社会低温越来越凸显，妇女主导地位开始动摇。日本逐步由母系社会向父系社会转变。
物质文化的另一个主要方面是金属器的传入。日本在进入农耕时代的同时也步入了金属文化时代。水稻及金属的传入给日本带来了农耕文明和金属文明，加速日本由原始落后的渔猎社会向先进的阶级社会转变的进程。这次物质文化的大量吸收从整体上改变着日本社会。在汉文字传入日本的同时，儒学也随之传到日本。在日本的发展史上，日本儒学随着中国儒学的发展自身需要而不断发展。日本学者说，“日本儒学史可以看做是带有相应变形而压缩地重复了中国的儒学史”。儒学自传入日本，其发展并不是一帆风顺，有起有伏。但儒学作为古代较为先进的文化思想在日本的传播中起着潜移默化的作用。其影响领域是非常广泛的。政治方面，为统治者加强思想统治和维护政局起到了积极作用。教育方面，成为了私塾传授的主要思想。在道德和风俗方面，将“孝”的思想移植于日本道德观念中。
隋唐时期是日本大幅度、全方位吸收中国文化的时期。除物质文化精神文化之外，日本还如饥似渴地效仿中国的制度文明，进行改革以求日本社会的稳定进步，增强国力。古代日本全面吸收中国政治制度文化的历史事实中以推古朝改革和大化改新两次制度革新最为明显，这两次改革将日本推向了封建文明社会。封建时期，中国的强大和兴盛引来了日本的学习和效仿，大量的吸收中国文化建立起了本民族独特的风俗文化。但同中国的关系并没有消失，处处留有中国古代文明的印记。语言、服饰、思想等等方面，进行了全方位的交流。
实际上，以上这些都不是楚教授重点关心的。他最关心的事，就是关于川岛芳子在日本后来的一些行踪，以及她当时收罗的一些皇家宝藏，到底去了哪里？怎么自从川岛芳子被处死之后，一切都杳无声息？
“太多的国家瑰宝，战乱时候流落到海外，一直没有声息，好像消失了似的！”楚教授暗自叹息道。
君君在办理了姥姥的一切后事之后，立即搭上了飞日本的飞机！
在飞机上，君君一直铭记临行前，父亲交待的几件很重要的事情，她一定要弄清楚。
其中，就有川岛芳子宝藏之谜！