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是一家人。汉族、鲜卑、匈奴、敕勒、羌、羝、羯，人不分老幼，地不分南北，加入五原这个大家庭，我们就是手足兄弟。”
这是高欢一年来反复强调的民族团结论调。这样的论调以政策的形式，目下正在五原内外被严肃的贯彻执行。但凡有人敢继续所谓的种族歧视，地域歧视，轻则驱逐出境，用不欢迎。重则砍头，以儆效尤。
至于汉人看不上鲜卑人的农耕技术，鲜卑人看不上汉人的不善马术，这类歧视不在惩治范围，纯属行业歧视，反倒有助于相互学习，共同进步。
说来也是。退役下来的那些个鲜卑镇兵，宁可给大户人家看家护院，也不愿意下地耕种。镇军府分配给他们的土地多得可以纵马狂奔，可大部分镇军只是随便种几亩表示表示。有句话怎么说来着？只问耕耘，不问收获。鲜卑人对待自家的“自留地”就是这种态度，春种以后便不在打理，以为秋天的丰收是理所当然的事。到了秋收时节，汉人家的地里硕果累累，自家的禾苗却颗粒寥寥。即便这样的结果，他们也不会虚心求教。红眼儿病犯了，干脆抢了你便是。游牧民族的德行大多如此，不然怎么会有游牧和农耕两种文明不死不休的冲突？你以为后世的世界不是这样的吗？哼哼……
各位可能不知道，镇军府不仅给镇兵分配“自留地”，甚至连各家的牛马羊驼都有份。若不是因为军粮要从关中地区远距离调拨，难免路途遥远，出现断粮危机，这些马背上生活惯了的鲜卑人，怕是永远不会扶犁种地，当午锄禾了。
北部三镇的土地开垦之所以不多，主要原因就是这里以游牧民族占领的时间居多。即便是前人开垦过的土地，如今也有很大一部分已经撂荒了。高欢穿越而来时，只有黄河两岸的冲积平原土地肥沃，适合耕种。于是，敕勒川一带就成了怀朔镇的产粮区了。各位可能更不知道，在敕勒川耕作的农人当中，熟悉农耕的汉人并不多，而是经过改造的高车人占多数，也就是人们熟知的敕勒人。著名的北魏民歌《敕勒歌》正是源于此地。
高欢就职五原，出任怀朔镇军二三两幢幢主后着手操办的许多事情，五原镇民并不知道前因后果。比如说五原城吃不完的粮食是哪来的？那么多流民忽然就涌进城里了，忽然又不见了，都去哪了？再比如，饭都吃不饱的五原人，突然能喝上平生仅见的烈性粮食酒。冷冷清清的五原城，突然之间商贾云集，买卖兴隆。这一切都是怎么回事？
……
八月初十开始，全城义务劳动的热烈场面彻底催化了五原人的热情。从早到晚，大街小巷，映入眼帘的都是一张张开心的笑脸。原住民如此，新入籍的镇民更因为生活有了着落而喜笑颜开。这是五原有史以来第一次以如此规模宏大的方式庆祝一个莫名其妙的节日，也为五原开创了一个新的纪元。
街面上是普通镇民忙里忙外的身影，镇军司马府的作战会议室里则是高欢和一众核心人物凝眉邹目的场面。面对即将到来的战乱和骤然增加的庞大人口，究竟该如何取舍，是他们争论的焦点。
根据现有情报分析，阿那瑰已经获得了武川战场的主动权。除了部分镇民有幸逃往各地，其余镇民或被杀害，或附逆造反，武川镇已经名存实亡了。据悉，阿那瑰因此而扩军万余。这在人口稀少的漠南漠北，已经是一股不可小觑的力量了。另外，沃野方面传来的各路消息证明，破高阙塞而入的婆罗门，疯狂扫荡了沃野全境后，日前也已破了沃野镇城。据说，有沃野镇民破六汗拔陵作为内应，婆罗门已经组成了不少于十万的联军，掀大胜之势，向怀朔方向席卷而来。
两相比较，怀朔镇城内原有的四万人，眼下只有三万人左右。因为高欢和华北贸易商行以及特战队私下煽动的原因，这几日已有万人左右鬼鬼祟祟的离开怀朔镇，进入五原城及其周边。眼下，五原方面已经集中了差不多六七万人，而且还在不断地增加。其他人因此愁眉不展，高欢则眉飞色舞，兴奋异常。在高欢看来，无论阿那瑰和婆罗门有多少人，想进攻五原城，那他是找死！现在问题的关键在于如何救援怀朔镇，什么时候出手。因为他要的不止怀朔镇的三万乡亲和杨钧叔侄，还有婆罗门和阿那瑰俩兄弟手里的十几万人马。出手早了，杨钧和杨侃叔侄没有命悬一线的感受，战后会有大麻烦缠身。除非自己扯旗造反，否则不要和朝廷作对。至少暂时不要这么做。出手迟了，怀朔镇被毁，三万乡亲遭难，自己存有好感的“军镇制度”怕也要从此消失了。怎么办？
是一家人。汉族、鲜卑、匈奴、敕勒、羌、羝、羯，人不分老幼，地不分南北，加入五原这个大家庭，我们就是手足兄弟。”
这是高欢一年来反复强调的民族团结论调。这样的论调以政策的形式，目下正在五原内外被严肃的贯彻执行。但凡有人敢继续所谓的种族歧视，地域歧视，轻则驱逐出境，用不欢迎。重则砍头，以儆效尤。
至于汉人看不上鲜卑人的农耕技术，鲜卑人看不上汉人的不善马术，这类歧视不在惩治范围，纯属行业歧视，反倒有助于相互学习，共同进步。
说来也是。退役下来的那些个鲜卑镇兵，宁可给大户人家看家护院，也不愿意下地耕种。镇军府分配给他们的土地多得可以纵马狂奔，可大部分镇军只是随便种几亩表示表示。有句话怎么说来着？只问耕耘，不问收获。鲜卑人对待自家的“自留地”就是这种态度，春种以后便不在打理，以为秋天的丰收是理所当然的事。到了秋收时节，汉人家的地里硕果累累，自家的禾苗却颗粒寥寥。即便这样的结果，他们也不会虚心求教。红眼儿病犯了，干脆抢了你便是。游牧民族的德行大多如此，不然怎么会有游牧和农耕两种文明不死不休的冲突？你以为后世的世界不是这样的吗？哼哼……
各位可能不知道，镇军府不仅给镇兵分配“自留地”，甚至连各家的牛马羊驼都有份。若不是因为军粮要从关中地区远距离调拨，难免路途遥远，出现断粮危机，这些马背上生活惯了的鲜卑人，怕是永远不会扶犁种地，当午锄禾了。
北部三镇的土地开垦之所以不多，主要原因就是这里以游牧民族占领的时间居多。即便是前人开垦过的土地，如今也有很大一部分已经撂荒了。高欢穿越而来时，只有黄河两岸的冲积平原土地肥沃，适合耕种。于是，敕勒川一带就成了怀朔镇的产粮区了。各位可能更不知道，在敕勒川耕作的农人当中，熟悉农耕的汉人并不多，而是经过改造的高车人占多数，也就是人们熟知的敕勒人。著名的北魏民歌《敕勒歌》正是源于此地。
高欢就职五原，出任怀朔镇军二三两幢幢主后着手操办的许多事情，五原镇民并不知道前因后果。比如说五原城吃不完的粮食是哪来的？那么多流民忽然就涌进城里了，忽然又不见了，都去哪了？再比如，饭都吃不饱的五原人，突然能喝上平生仅见的烈性粮食酒。冷冷清清的五原城，突然之间商贾云集，买卖兴隆。这一切都是怎么回事？
……
八月初十开始，全城义务劳动的热烈场面彻底催化了五原人的热情。从早到晚，大街小巷，映入眼帘的都是一张张开心的笑脸。原住民如此，新入籍的镇民更因为生活有了着落而喜笑颜开。这是五原有史以来第一次以如此规模宏大的方式庆祝一个莫名其妙的节日，也为五原开创了一个新的纪元。
街面上是普通镇民忙里忙外的身影，镇军司马府的作战会议室里则是高欢和一众核心人物凝眉邹目的场面。面对即将到来的战乱和骤然增加的庞大人口，究竟该如何取舍，是他们争论的焦点。
根据现有情报分析，阿那瑰已经获得了武川战场的主动权。除了部分镇民有幸逃往各地，其余镇民或被杀害，或附逆造反，武川镇已经名存实亡了。据悉，阿那瑰因此而扩军万余。这在人口稀少的漠南漠北，已经是一股不可小觑的力量了。另外，沃野方面传来的各路消息证明，破高阙塞而入的婆罗门，疯狂扫荡了沃野全境后，日前也已破了沃野镇城。据说，有沃野镇民破六汗拔陵作为内应，婆罗门已经组成了不少于十万的联军，掀大胜之势，向怀朔方向席卷而来。
两相比较，怀朔镇城内原有的四万人，眼下只有三万人左右。因为高欢和华北贸易商行以及特战队私下煽动的原因，这几日已有万人左右鬼鬼祟祟的离开怀朔镇，进入五原城及其周边。眼下，五原方面已经集中了差不多六七万人，而且还在不断地增加。其他人因此愁眉不展，高欢则眉飞色舞，兴奋异常。在高欢看来，无论阿那瑰和婆罗门有多少人，想进攻五原城，那他是找死！现在问题的关键在于如何救援怀朔镇，什么时候出手。因为他要的不止怀朔镇的三万乡亲和杨钧叔侄，还有婆罗门和阿那瑰俩兄弟手里的十几万人马。出手早了，杨钧和杨侃叔侄没有命悬一线的感受，战后会有大麻烦缠身。除非自己扯旗造反，否则不要和朝廷作对。至少暂时不要这么做。出手迟了，怀朔镇被毁，三万乡亲遭难，自己存有好感的“军镇制度”怕也要从此消失了。怎么办？