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我必须参加这次行动,没有商量的余地。”
贡布想了一下,觉得行动不能少了我,便说:“要不这样,洛桑上过大学,脑子比我好使,行动的指挥就洛桑来担任,拉姆也是刚从大学出来,线路规划什么的就交给你和洛桑了,你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字,怎么走怎么做还需要你们俩拿主意,我和次旦才让、巴依负责安全。”
对于这样的安排,大家也没什么意见,接下来我们拿出人皮唐卡再仔细的研究起来,好规划第一站要走的路线。
我们五人坐在贡布的私人会所,一边吃喝一边研究这张人皮唐卡,这也是我们在拉萨最后的一顿饱餐,明天一早出了拉萨,在野外估计再也吃不到这么好的食物。
央金拉姆拿出唐卡,仔细的再对我们几个人翻译了一遍唐卡上的内容,让我们每个人都记住并且保密。巴依和次旦才让还不清楚我们是怎么得到这幅人皮唐卡的,便嚷着要央金讲下这人皮唐卡的来历。我和贡布都以为她会说是我用天眼换的,没想到这小丫头说道:“这人皮唐卡我们得来的有点蹊跷,我们明天上路了要格外小心,我觉得这事情没这么简单,”
巴依问央金拉姆:“人皮唐卡有多珍贵稀缺我们大家都是知道的,何况这张唐卡里面还有一个这么大的秘密,不会是假的吧?”
央金拉姆认真的说:“不会是假的,我仔细看过,如今这个社会懂象雄文的,除了我们家族,估计不会超过十人,也大都不再中国境内,那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的,但也极少极少,他们也没必要做张假人皮唐卡,再说这人皮的年代是做不出来的。”
次旦才让插话道:“按你说的,这张唐卡应该是苯教的唐卡,而不是佛教的?”
“恩,是这样,我能断定这张人皮样卡是真的,不单单是因为上面的象雄文字,还有这唐卡的制作方法,你们看,这张人皮唐卡没有肢体,应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。
原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样,是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源,一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法,在皮肤上绘画。他们圆寂后,后人将这人皮唐卡保留下来供养。
人皮唐卡的另外一个来源,是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地,会出现一些作恶多端的人,这些人残害百姓,手段酷烈,藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶,苯教里有诛杀法,会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟,人们会剥皮作画,绘上一些护法神的像,以此镇伏邪灵,所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。
无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养,还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画,人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物,这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别,也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的,人皮唐卡是“很珍贵的礼物”,而旧xi藏又有“百万农奴”,那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说,“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡,绝不是什么难事,随便杀一些人就行了。而事实上,留存至今的人皮唐卡是少之又少,不但在汉地难得一见,就是在藏地也是十分罕见。以至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是怎么一回事。
今天,已经没有人会舍身饲虎了,也没有人会割肉喂鹰了,更不会有人剥皮为纸,析骨为笔,虽然还有人刺血写经,那也只是写在纸张上,而非人皮上。
听完央金拉姆的解说,我们如拨云见日,算是大概明白了这些保留至今的人皮唐卡是怎么来的,但是有点解释不通的地方,既然这张人皮唐卡是苯教的产物,那上面应该绘制护法神或者佛陀,虽然这张唐卡上有佛陀和护法金刚,但是怎么又扯上了香巴拉这个地方?
我就心中的疑惑请教了央金拉姆,她却说:“这个我也不知道,等我们去了那个地方,自然就清楚了。”她顿了一下有说:“欧美某些学者认为,古苯教是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式,后来经过辛饶弥沃如来佛祖对古苯教的教意和意识的改进,形成了雍仲苯教,而辛饶弥沃如来佛祖所传的佛法,对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响,你说会不会跟这个有关系?”
我们众人惊叹于央金拉姆的学识,她实在是知道的知识太多了,看来有时候女人真的不比男人差劲,不服不行啊。
我必须参加这次行动,没有商量的余地。”
贡布想了一下,觉得行动不能少了我,便说:“要不这样,洛桑上过大学,脑子比我好使,行动的指挥就洛桑来担任,拉姆也是刚从大学出来,线路规划什么的就交给你和洛桑了,你懂人皮唐卡上的那些古象雄文字,怎么走怎么做还需要你们俩拿主意,我和次旦才让、巴依负责安全。”
对于这样的安排,大家也没什么意见,接下来我们拿出人皮唐卡再仔细的研究起来,好规划第一站要走的路线。
我们五人坐在贡布的私人会所,一边吃喝一边研究这张人皮唐卡,这也是我们在拉萨最后的一顿饱餐,明天一早出了拉萨,在野外估计再也吃不到这么好的食物。
央金拉姆拿出唐卡,仔细的再对我们几个人翻译了一遍唐卡上的内容,让我们每个人都记住并且保密。巴依和次旦才让还不清楚我们是怎么得到这幅人皮唐卡的,便嚷着要央金讲下这人皮唐卡的来历。我和贡布都以为她会说是我用天眼换的,没想到这小丫头说道:“这人皮唐卡我们得来的有点蹊跷,我们明天上路了要格外小心,我觉得这事情没这么简单,”
巴依问央金拉姆:“人皮唐卡有多珍贵稀缺我们大家都是知道的,何况这张唐卡里面还有一个这么大的秘密,不会是假的吧?”
央金拉姆认真的说:“不会是假的,我仔细看过,如今这个社会懂象雄文的,除了我们家族,估计不会超过十人,也大都不再中国境内,那些分布在印度苯教寺庙里的古辛有可能有懂象雄文的,但也极少极少,他们也没必要做张假人皮唐卡,再说这人皮的年代是做不出来的。”
次旦才让插话道:“按你说的,这张唐卡应该是苯教的唐卡,而不是佛教的?”
“恩,是这样,我能断定这张人皮样卡是真的,不单单是因为上面的象雄文字,还有这唐卡的制作方法,你们看,这张人皮唐卡没有肢体,应该是苯教修法来诛杀的恶人之皮。”然后央金拉姆给我们介绍了下历史上正真的人皮唐卡是怎样来的。
原来人皮唐卡并非像我们大多数人认为的那样,是旧西藏农奴被残忍压迫的结果。人皮唐卡有两个来源,一是西藏历史上的极少数高僧效法“剥皮抄经”的做法,在皮肤上绘画。他们圆寂后,后人将这人皮唐卡保留下来供养。
人皮唐卡的另外一个来源,是源自xi藏本土宗教——苯教。
以前在藏地,会出现一些作恶多端的人,这些人残害百姓,手段酷烈,藏族人会把这些人视作恶魔的化身。为了止恶,苯教里有诛杀法,会通过修法来诛杀恶人。为了防止被诛杀的恶人邪灵作祟,人们会剥皮作画,绘上一些护法神的像,以此镇伏邪灵,所以才有了今天人们看到的人皮唐卡。
无论是佛教高僧发心“以皮为布”作画供养,还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画,人皮唐卡都是xi藏文化中特有的产物,这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的区别,也不是奴隶主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些宣传报道所讲的,人皮唐卡是“很珍贵的礼物”,而旧xi藏又有“百万农奴”,那么以“奴隶主”对农奴无可置辩的处置权来说,“奴隶主们”要想获得更多的人皮唐卡,绝不是什么难事,随便杀一些人就行了。而事实上,留存至今的人皮唐卡是少之又少,不但在汉地难得一见,就是在藏地也是十分罕见。以至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是怎么一回事。
今天,已经没有人会舍身饲虎了,也没有人会割肉喂鹰了,更不会有人剥皮为纸,析骨为笔,虽然还有人刺血写经,那也只是写在纸张上,而非人皮上。
听完央金拉姆的解说,我们如拨云见日,算是大概明白了这些保留至今的人皮唐卡是怎么来的,但是有点解释不通的地方,既然这张人皮唐卡是苯教的产物,那上面应该绘制护法神或者佛陀,虽然这张唐卡上有佛陀和护法金刚,但是怎么又扯上了香巴拉这个地方?
我就心中的疑惑请教了央金拉姆,她却说:“这个我也不知道,等我们去了那个地方,自然就清楚了。”她顿了一下有说:“欧美某些学者认为,古苯教是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式,后来经过辛饶弥沃如来佛祖对古苯教的教意和意识的改进,形成了雍仲苯教,而辛饶弥沃如来佛祖所传的佛法,对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响,你说会不会跟这个有关系?”
我们众人惊叹于央金拉姆的学识,她实在是知道的知识太多了,看来有时候女人真的不比男人差劲,不服不行啊。