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一众儒生看着瘫软在地上，看起来苍老了不少的青年儒生，眼睛睁得老大，脸上更是流露难以置信之色。
文胆真的碎了！
司徒刑他怎么敢？
这可是文胆啊！
儒家所有力量的源泉。
不死不休！
不过就是言语之争，竟然就废人文胆，实在是太过分了。
疯子！
司徒刑就是一个疯子。
不管他们在心中如何定义，但是有一点却是不争的事实。
那就是司徒刑不好惹，也不能惹。
成郡王面色铁青的站在那里，看着身体瘫软好似烂泥的儒生，眼睛中的怒火好似实质。
司徒刑也毫不畏惧，好似标枪一般站在那里，说不出的锐利。
霍斐然面色古怪的看着好似出鞘长剑，说不出锐利的司徒刑，虽然对他的手段激烈多少有些不喜。但是也不得不承认，人心浮动之时，杀鸡儆猴的确是一劳永逸之法。
司徒刑眼睛微眯，看着四周的人眼睛中惊惧之色，嘴角不由的微微升起一丝不屑。
大乾立国三百载，安逸已久。
这些儒生心中都没有了畏惧。
竟然以为自己小题大做。
那个儒生包藏祸心，以唇枪舌剑之法撼动自己的心神，打击自己的意志，从而绝了自己的仕途。
阻人成道，在司徒刑看来这是不死不休的大仇。
如果不是霍斐然当面，司徒刑早就将他一拳打死。
那里还轮的到他说三道四？
而且言语之争，并不是说毫无顾忌。
大秦帝国鼎盛时期，法家盛行，重刑峻法震慑天下，儒生因为言获罪的不再少数。
秦朝为巩固中央集权统治，在法律方面颁布了严刑峻法，推重刑，定繁法，时称“万事皆有法事”。
经历动荡战乱，目前所见的秦代法律方面的资料比较有限，但是思想言论罪方面的相关罪名如今仍可在各类史料中发现。
根据《史记》的记载，秦朝在思想言论方面的罪名就涉及诽谤与妖言罪、以古非今罪、妄言罪、非所宜言罪等等。
据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年，侯生、卢生议论秦始皇专制独裁，“乐以刑杀为威”，秦始皇便以卢生等“今乃诽谤我，以重吾不德也”，“或为妖言以乱黔首”，遂逮捕“四百六十余人，皆阬之咸阳”。
要司徒刑说，大乾的制度有些偏儒家，太过于仁慈，宽松，才让百姓无所顾忌。
乾太祖是布衣出身，故而对非常反感“因言入罪”，故而废除了相关法律。
和先秦的“形同陌路”高压政策，有了很大的改善。所以说大乾的儒生才敢如此放肆。
抨击时政，非议帝王，甚至是以直臣自居，故意上书羞辱尊上。
认为这是气节所在，慷慨赴义，青史留名。
在司徒刑看来，这是一种病态的心理。
说到底，还是没有立法，对儒生们的言论没有约束，他们心中没有畏惧，才能如此的放肆。
这也是儒家“道德约束”的弊端。
司徒刑却认为，控制言论是十分必要的，虽然不必和先秦那样高压，让百姓“形同陌路”，但是，也要众人心底有所畏惧，对自己的言论负责。
只有这样，这个社会才会真的和谐。
没有敬畏之心，没有约束的言论是十分可怕的。
前世的天朝也是如此，受西方思想的影响，百姓渐渐的知道运用法律保护自身权益。但是，随之而来的，也有言论的失控泛滥。
他们虽然无形，但是好似洪水猛兽，甚至有过之而无不及，所过之处，必定是一片狼藉。
君不见后世键盘侠天天在网上激扬文字，挥斥方遒。自诩正义，在司徒刑看来着实可笑。
甚至有的人化身“水军”，“网络暴民”，“职业黑”或者为了利益，或者为了发泄，或者为了报复，他们好似洪水猛兽一般到处攻击肆虐，无所不用其极。
也许在儒家看来，这是君主开明的一种表现。
在西方人看来，这是人权的一种表现。
但是在司徒刑看来，这是立法缺失的一种表现。
为什么会有这样的现象呢？
这就是因为没有立法约束的弊端，犯罪成本太低，洞穿了人心底的良知和道德底线。
甚至很多人将这种现象视为“言论自由”。
“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”
法国启蒙思想家伏尔泰的这句话至今仍深入人心，有着超越时代的影响力。
但是言论自由和言论泛滥，很多人难以界定。
在司徒刑看来，大乾也存在这种情况。
没有立法，更没有一个规矩约束，言论自由注定会变成言乱泛滥。
师法！
在某种程度上就是宗门的约束之法。
约束儒生的言论。
禁止儒生篡改经义，扭曲圣训。
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一众儒生看着瘫软在地上，看起来苍老了不少的青年儒生，眼睛睁得老大，脸上更是流露难以置信之色。
文胆真的碎了！
司徒刑他怎么敢？
这可是文胆啊！
儒家所有力量的源泉。
不死不休！
不过就是言语之争，竟然就废人文胆，实在是太过分了。
疯子！
司徒刑就是一个疯子。
不管他们在心中如何定义，但是有一点却是不争的事实。
那就是司徒刑不好惹，也不能惹。
成郡王面色铁青的站在那里，看着身体瘫软好似烂泥的儒生，眼睛中的怒火好似实质。
司徒刑也毫不畏惧，好似标枪一般站在那里，说不出的锐利。
霍斐然面色古怪的看着好似出鞘长剑，说不出锐利的司徒刑，虽然对他的手段激烈多少有些不喜。但是也不得不承认，人心浮动之时，杀鸡儆猴的确是一劳永逸之法。
司徒刑眼睛微眯，看着四周的人眼睛中惊惧之色，嘴角不由的微微升起一丝不屑。
大乾立国三百载，安逸已久。
这些儒生心中都没有了畏惧。
竟然以为自己小题大做。
那个儒生包藏祸心，以唇枪舌剑之法撼动自己的心神，打击自己的意志，从而绝了自己的仕途。
阻人成道，在司徒刑看来这是不死不休的大仇。
如果不是霍斐然当面，司徒刑早就将他一拳打死。
那里还轮的到他说三道四？
而且言语之争，并不是说毫无顾忌。
大秦帝国鼎盛时期，法家盛行，重刑峻法震慑天下，儒生因为言获罪的不再少数。
秦朝为巩固中央集权统治，在法律方面颁布了严刑峻法，推重刑，定繁法，时称“万事皆有法事”。
经历动荡战乱，目前所见的秦代法律方面的资料比较有限，但是思想言论罪方面的相关罪名如今仍可在各类史料中发现。
根据《史记》的记载，秦朝在思想言论方面的罪名就涉及诽谤与妖言罪、以古非今罪、妄言罪、非所宜言罪等等。
据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十五年，侯生、卢生议论秦始皇专制独裁，“乐以刑杀为威”，秦始皇便以卢生等“今乃诽谤我，以重吾不德也”，“或为妖言以乱黔首”，遂逮捕“四百六十余人，皆阬之咸阳”。
要司徒刑说，大乾的制度有些偏儒家，太过于仁慈，宽松，才让百姓无所顾忌。
乾太祖是布衣出身，故而对非常反感“因言入罪”，故而废除了相关法律。
和先秦的“形同陌路”高压政策，有了很大的改善。所以说大乾的儒生才敢如此放肆。
抨击时政，非议帝王，甚至是以直臣自居，故意上书羞辱尊上。
认为这是气节所在，慷慨赴义，青史留名。
在司徒刑看来，这是一种病态的心理。
说到底，还是没有立法，对儒生们的言论没有约束，他们心中没有畏惧，才能如此的放肆。
这也是儒家“道德约束”的弊端。
司徒刑却认为，控制言论是十分必要的，虽然不必和先秦那样高压，让百姓“形同陌路”，但是，也要众人心底有所畏惧，对自己的言论负责。
只有这样，这个社会才会真的和谐。
没有敬畏之心，没有约束的言论是十分可怕的。
前世的天朝也是如此，受西方思想的影响，百姓渐渐的知道运用法律保护自身权益。但是，随之而来的，也有言论的失控泛滥。
他们虽然无形，但是好似洪水猛兽，甚至有过之而无不及，所过之处，必定是一片狼藉。
君不见后世键盘侠天天在网上激扬文字，挥斥方遒。自诩正义，在司徒刑看来着实可笑。
甚至有的人化身“水军”，“网络暴民”，“职业黑”或者为了利益，或者为了发泄，或者为了报复，他们好似洪水猛兽一般到处攻击肆虐，无所不用其极。
也许在儒家看来，这是君主开明的一种表现。
在西方人看来，这是人权的一种表现。
但是在司徒刑看来，这是立法缺失的一种表现。
为什么会有这样的现象呢？
这就是因为没有立法约束的弊端，犯罪成本太低，洞穿了人心底的良知和道德底线。
甚至很多人将这种现象视为“言论自由”。
“我不同意你说的话，但我誓死捍卫你说话的权利。”
法国启蒙思想家伏尔泰的这句话至今仍深入人心，有着超越时代的影响力。
但是言论自由和言论泛滥，很多人难以界定。
在司徒刑看来，大乾也存在这种情况。
没有立法，更没有一个规矩约束，言论自由注定会变成言乱泛滥。
师法！
在某种程度上就是宗门的约束之法。
约束儒生的言论。
禁止儒生篡改经义，扭曲圣训。
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