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那太极图乃是唐宋时期的陈抟老祖所创，就是传说跟宋太祖赵匡胤下棋赢了华山的陈抟老祖！
这个世界的时代虽然乱了些，但总体上来说，还是在汉末三国至魏晋南北朝的时期，隋唐都还未出现，自然也就没有太极图的出现。
韩诺将紫雷真罡自双手传出，显露蓝紫两色，分化成阴阳鱼模样相绕旋转。
“这就是太极图！”
韩诺道：“《道德经》中有说：万物负阴而抱阳，冲气以为和！便如这阴阳太极图！”
说着，韩诺又将两手分开，相互旋转环绕的阴阳鱼随之分了开来，左手蓝色电光，右手紫色雷劲。
“这两者一为阴，一为阳，便如同善与恶，佛与魔！”
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”
“这一句同样出自《道德经》的话，你们该是知道的。如果没有恶，哪里能知道善的可贵？如果没有魔，哪里能体现佛的高明？”
“这么说，你们能明白吗？”
明白！
当然明白！
但是地尼宁愿不明白。
韩诺这么一说，就好像佛跟魔本就是一体两面一般……不！不是好像！他就是这个意思。
要不然他之前也就不会说“佛老成魔”这样的话了。
韩诺两手一合，又将那阴阳鱼给合在一起，蓝紫两色真罡转动着，也引动着众人的心思。
好一会，天僧、地尼、达摩等人才回过神来。
地尼犹疑着，问道：“可……可这跟我们修的佛法不大一样啊！”
韩诺笑了：“那当然是因为你们学的佛法不全！”
“不全？”
“不错！佛法本就有大小乘之分，你们学的多半是小乘佛法。”
在梵语中，乘即是车乘之意，佛教中用马车来比喻渡众生的工具，亦即运载众生，渡越生死，而到涅槃彼岸的法门。
《大智度论》中说：“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。”
佛教中有三乘佛法，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
声闻乘，闻佛言教，而得悟道，以“苦集灭道”四谛为乘，其果位可至阿罗汉果。
缘觉乘，以“十二因缘”为乘，觉真谛理，其果位为辟支佛果。
菩萨乘，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以“六度”为乘，可至菩萨果位，乃至如来果位。
前二乘唯自利，无利他，故称小乘，菩萨乘自利、利他具足，故为大乘。
佛法东传不久，自然是以小乘入手。
先得有人修行看见了成果，然后才好推广不是？
摩诃腾跟竺法兰传授给他们的，虽然参杂了部分大乘佛法，但更多的、更完整的，还是小乘佛法。
以最先跟随两人的天僧来说，他主修的《净念禅功》便是坐禅定观，净念止虑，而至空灵入寂的境界，可以说完全的小乘佛法的路数。
其次的地尼，其所修的《慈航剑典》便有了慈航普渡之意，其中明显参杂了大乘佛法的经义。
而到了最后的达摩，其《易筋经》更是适用于广大平民百姓，有易筋洗髓之神效，正是为佛法广渡而做准备。(未完待续。)
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那太极图乃是唐宋时期的陈抟老祖所创，就是传说跟宋太祖赵匡胤下棋赢了华山的陈抟老祖！
这个世界的时代虽然乱了些，但总体上来说，还是在汉末三国至魏晋南北朝的时期，隋唐都还未出现，自然也就没有太极图的出现。
韩诺将紫雷真罡自双手传出，显露蓝紫两色，分化成阴阳鱼模样相绕旋转。
“这就是太极图！”
韩诺道：“《道德经》中有说：万物负阴而抱阳，冲气以为和！便如这阴阳太极图！”
说着，韩诺又将两手分开，相互旋转环绕的阴阳鱼随之分了开来，左手蓝色电光，右手紫色雷劲。
“这两者一为阴，一为阳，便如同善与恶，佛与魔！”
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”
“这一句同样出自《道德经》的话，你们该是知道的。如果没有恶，哪里能知道善的可贵？如果没有魔，哪里能体现佛的高明？”
“这么说，你们能明白吗？”
明白！
当然明白！
但是地尼宁愿不明白。
韩诺这么一说，就好像佛跟魔本就是一体两面一般……不！不是好像！他就是这个意思。
要不然他之前也就不会说“佛老成魔”这样的话了。
韩诺两手一合，又将那阴阳鱼给合在一起，蓝紫两色真罡转动着，也引动着众人的心思。
好一会，天僧、地尼、达摩等人才回过神来。
地尼犹疑着，问道：“可……可这跟我们修的佛法不大一样啊！”
韩诺笑了：“那当然是因为你们学的佛法不全！”
“不全？”
“不错！佛法本就有大小乘之分，你们学的多半是小乘佛法。”
在梵语中，乘即是车乘之意，佛教中用马车来比喻渡众生的工具，亦即运载众生，渡越生死，而到涅槃彼岸的法门。
《大智度论》中说：“佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者但自为身，二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。”
佛教中有三乘佛法，即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
声闻乘，闻佛言教，而得悟道，以“苦集灭道”四谛为乘，其果位可至阿罗汉果。
缘觉乘，以“十二因缘”为乘，觉真谛理，其果位为辟支佛果。
菩萨乘，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以“六度”为乘，可至菩萨果位，乃至如来果位。
前二乘唯自利，无利他，故称小乘，菩萨乘自利、利他具足，故为大乘。
佛法东传不久，自然是以小乘入手。
先得有人修行看见了成果，然后才好推广不是？
摩诃腾跟竺法兰传授给他们的，虽然参杂了部分大乘佛法，但更多的、更完整的，还是小乘佛法。
以最先跟随两人的天僧来说，他主修的《净念禅功》便是坐禅定观，净念止虑，而至空灵入寂的境界，可以说完全的小乘佛法的路数。
其次的地尼，其所修的《慈航剑典》便有了慈航普渡之意，其中明显参杂了大乘佛法的经义。
而到了最后的达摩，其《易筋经》更是适用于广大平民百姓，有易筋洗髓之神效，正是为佛法广渡而做准备。(未完待续。)
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