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朽坏,圣上犹兢惧不已,尊儒学于内殿,慎刑书于外朝,居纤以礼,侧身修德,同殷汤之罪已,等周文之小心,纵今荧惑守辰,犹能退舍,况咎徵不见,逆说其灾?平子又云:“庄公三十二年薨,闵公二年吉?,自薨至?,尚有二年。”春秋犹非其失礼,况夏丧冬?,其可得乎?不亦太速乎!后又云:“春秋?淫雨弥旬,伤稼败邑。”汉书五行志:“简宗庙不祷祀,逆天时,则致此灾也。”夫水以润下为体,不能润下者,水德微也,何系于淫雨哉?斯?妄引淫雨,证成咎微,牵合灾祥,推于宗庙。平子既前非速于祭?,后嫌简不祷祀,前后立义,互相矛盾。速称越礼,简复贻灾,未详二途,何者为适?且?后时享,与?全殊,?礻勺无愆,何名为简?虐旱淫雨,时运或然,尧日汤年,安能累德?平子言伪而辩,礼所不容。 ?登 登三名谦光,以与太子同名,敕赐名登,常州义兴人。文明中解褐阆中主簿,天授中累迁尚书左丞,开元初留守东都,再为太子宾客。七年卒,年七十三,赠晋州刺史。 论选举疏 臣闻国以得贤为宝,臣以举士为忠,是以子皮之让国侨,鲍叔之推管仲,燕昭委兵于乐毅,苻坚托政于王猛。及子产受国人之谤,夷吾贪共贾之财,昭王赐辂马以止谗,永固戮樊世以除谮:处猜嫌而益信,行?毁而无疑,此由识之至而察之深也。至若宰我见愚于宣尼,逄萌被知于文叔,韩信无闻于项氏,毛遂不齿于平原:此失士之故也。是以人主受不肖之士则政乖,得贤良之佐则时泰,故尧资八元而庶绩其理,周任十乱则天下和平。由是言之,则知士不可不察而官不可妄授也。何者?比来举荐,多不以才,假誉驰声,互相推奖,希润身之小计,忘臣子之大猷,非所以报国求贤,副陛下翘翘之望者也。 臣窃窥古之取上,实异于今。先观名行之源,考其乡邑之誉崇礼让以励已,明节义以标信,以敦朴为先最,以雕虫为后科。故人崇劝让之风,士去轻浮之行,希仕者必修贞确不拔之操,行难进易退之规。众议以定其高下,郡将难诬于曲直,故计贡之贤愚,即州将之荣辱;秽行之彰露,亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭,干木隐而西河美。名胜于利,故小人之道消;利胜于名,则贪暴之风扇。是知化俗之本,须摈轻浮。昔冀缺以?礼?朝,则晋人知礼;文翁以儒术化俗,则蜀士崇儒。燕昭好马,则骏马来庭;叶公好龙,则真龙入室。由是言之,未有上之所好而下不从其化者也。自七国之季,虽杂纵横,而汉代求才,犹徵百行。是以礼节之士,敏德自修,闾里推高,然后为府寺所辟。魏氏取人,尢爱放达;晋、宋之后,?重门资,奖为人求官之风,乖授职惟贤之义。有梁荐士,雅好属词;陈氏简贤,特珍赋咏:故其俗以诗酒为重,不以修身为务。逮至隋室,馀风尚存,开皇中,李谔论之于文帝曰:“魏之三祖,更好文词,忽君人之大道,好雕虫之小艺。连篇累牍,不出月露之形;积案盈箱,惟是风?之状。代俗以此相高,朝廷以兹择士,故文笔日繁,其政日乱。”帝纳李谔之策,由是下制,禁断文笔浮词。其年泗州刺史司马幼之以表不典实得罪,于是风俗改励,政化大行。炀帝嗣兴,又变前法,置进士等科,于是后生之徒,复相仿效,因陋就寡,赴速邀时,缉缀小文,名之策学,不以指实为本,而以浮虚为贵。有唐纂历,虽渐革于前非;陛下君临,思察才于共理:树本崇化,惟在旌贤。 今之举人,有乖事实,乡议决小人之笔,行修无长者之论,策第喧竞于州府,祈恩不胜于拜伏。或明制才出,试遣搜?攵,则驱驰府寺之门,出亡王公之第。上启陈诗,惟希咳唾之泽;摩顶至足,冀荷提携之恩。故俗号举人,皆称觅举,觅为自求之意,未是人知之辞:察其行而度其材,则人品于此见矣。徇已之心切,则至公之理乖;贪仕之性彰,则廉洁之风薄。是知府命虽高,异叔度勤勤之让;黄门已贵,无秦嘉耿耿之辞。纵不能抑已推贤,亦不肯待于三命,岂与夫白驹皎皎,不杂风尘,束帛戋戋,荣高物表。校量其广狭也?是以耿介之士,羞自拔而致其辞;循常之人,舍其疏而取其附。故选司补授,喧然于礼闱;州贡宾王,争讼于阶闼:谤议纷合,浸以成风。夫竞荣者必有竞利之心,谦逊者亦无贪贿之累,自非上智,焉能不移?在于中人,理由习俗。若重谨厚之士,则怀禄者必崇德以洁已;若开趋竞之门,则邀仕者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊,洁已则兆庶蒙其福,故风化之渐,靡不由兹。 今访乡闾之谈,惟?归于里正,纵使名亏礼则,罪挂刑章,或冒籍以偷资,或邀勋而窃级,假其不义之赂,即是无犯乡闾,岂得比郭有道之铨量,茅容望重;裴逸人之奖拔,夏统名高:语其优劣也?如才应经邦之流,惟令试策;武能制敌之例,只验弯弧。若其文擅清奇,便充甲第,藻思微减,便即告归,以此取人,恐乖事实。何者?乐广假笔于潘岳,灵运词高于穆之,平津文劣于长卿,子建笔丽于荀?。若以射策为最,则潘、谢、曹、马,必居孙、乐之右;若使协赞机猷,则安仁、灵运,亦无裨附之益:由此言之,不可一概而取也。至如武艺,则赵云虽勇,资诸葛之指?;周勃虽雄,乏陈平之计略。若使樊哙居萧何之任,必失指纵之机;使萧何入戏下之军,亦无免主之效。斗将长于摧锋,谋将审于料事。是以文泉聚米,知隗嚣之可图;陈汤屈指,识乌孙之自解。八难之谋设,高祖追惭于郦生;九拒之计穷,公输息心于伐宋。谋将不长于弓矢,良相宁资于射策?岂与夫元长自表,妄饰词锋。曹植题章,虚飞丽藻,校量其可否也。 伏愿陛下降明制,颁峻科,千里一贤,尚不为少,侥幸冒进,须立堤防;断浮虚之饰词,收实用之良策,不取无稽之说,必求忠谠之言;文则试以效官,武则令其守御始既察言观行,终亦循名责实,自然侥幸滥吹之伍,无所藏其妄庸。故晏婴云:“举之以语,考之以事。”寡其言而多其行,拙于文而工于事:此取人得贤之道也。其有武艺超绝,文锋挺秀,有效伎之偏用,无经国之大才,为军锋之爪牙,作词赋之标准,自可试凌云之策,练穿札之工,承上命而赋甘泉,禀中军而令赴敌:既有随材之任,必无负乘之忧。臣谨按吴起临战,左右进剑,吴子曰:“夫提鼓挥桴,临难决疑,此将事也;一剑之任,非将事也。”谨按诸葛亮临戎不亲戎服,领蜀兵于渭南,宣王持劲卒不敢当,此岂弓矢之用也?谨按杨得意诵长卿之文,武帝曰:“恨不与此人同时。”及相如至,终于文园令,不以公卿之位处之者,荩非其所任故也。谨按汉法:所举之主,终身保任。扬雄之坐田仪,责其冒荐;成子之居魏相,酬于得贤。赏罚之令行,则请谒之心绝;退让之义著,则贪竞之路销:自然朝廷无争禄之人,选司有?谦之士。仍请宽立年限,容其采访简汰,堪用者试令职守,以观能否;参验行事,以别是非。不实免王丹之官,得人如翟璜之赏,自然见贤不隐,食禄不专。荀?进锺繇、郭嘉,刘陶荐李膺、朱穆,势不云远,有称职者受荐贤之赏,滥举者抵欺罔之罪,自然举得才行,则君子之道长矣。 请止四夷入侍疏 臣闻戎夏不杂,自古所诫,夷狄无信,易动难安,故斥居塞外,不迁中国,前史所称,其来久矣。然而帝德广被,时有朝谒,受向化之诚请,纳梯山之礼贡,事毕则归其父母之国,导以指南之车,此三王之盛典也。自汉魏以后,遂革其风,务饰虚名,徵求侍子,喻其解辫,使袭衣冠,筑室京师,不令归国,此又中叶之故事也。较其利害,则三王是而汉魏非;论其得失,是备边长而徵质短:殷鉴在乎往代,岂可不怀经远之虑哉?昔郭钦献策于武皇,江统纳谏于晋主,咸以为夷狄处中夏必为变。晋武不纳二臣之远策,好慕化之虚名,纵其习史、汉等书,官之以五部都尉,此皆计之失也。若前事之不忘,则后代之黾鉴,此臣所以极言而不隐者也。伏惟陛下德洽区外,仁被左衽,绥怀式遏之方,故无遗策,岂臣庸浅所敢轻议?然而区区之心,有所未尽者也。 窃惟突厥、吐蕃、契丹等,往因入贡,并叨殊奖:或执戟丹墀,策名戎秩;或曳裾庠序,高步黉门。服改毡裘,语兼中夏,明习汉法,睹衣冠之仪;目觌朝章,知经国之要。窥成败于国史,察安危于古今,识边塞之盈虚,知山川之险易。或委以经略之功,令其展效;或矜其首邱之志,放使归蕃。于国家虽有冠带之名,在夷狄广其纵横之智。虽则慕化之美,苟悦于当时;而狼子孤恩,旋生于过后。及归部落,鲜不称兵,边鄙罹灾,实由于此。故老子云:“国之利器,不可以示人。”在于齐人,犹不可以示之,况于夷狄乎?谨按楚申公巫臣奔晋,而使于吴,使其子狐庸为吴行人,教吴战阵,使之叛楚,吴于是始伐楚,取巢取驾,克棘入州来,子反一岁七奔命,其所以能谋楚,良以此也。又按汉书:桓帝迁五部匈奴于汾晋,其后卒有刘石之难,向使五部不徙,则晋祚犹未可量也;鲜卑不迁幽州,则慕容无中原之僭。又按汉书陈汤云:“夫胡兵五而当邯螟一。何者?兵刃朴钝,弓弩不利。今闻颇得汉工,然犹三而当一。”由是言之,利兵尚不可使胡人得法,况处之中国,而使之习见哉?昔汉东平王请太史公书,朝臣以为太史公书有战国纵横之说,不可以与诸侯。此则内地诸王尚不可与,况外国乎? 臣窃计秦并天下,及刘项之际,累载用兵,人户凋散,以晋惠方之,八王之丧师,轻于楚汉之涂地。匈奴冒顿之全实,过于五部之微弱,当曩时冒顿之强盛,乘中国之虚弊,高祖馁危平城,而冒顿不能入中国者何也?非兵不足以侵诸夏,力不足以破汾晋,其所以解围而纵高祖者,为不习中土之风,不安中国之美。生长碛漠之北,以穹庐坚于城邑,以毡?美于章绂,既安其所习,而乐其所生,是以无窥中国之心者,为不生汉故也。岂有心不乐汉,而欲深入者乎?刘元海五部离散之馀,而卒能自振于中国者,为少居内地,明习汉法,非元海悦汉,而汉亦悦之。一朝背诞,四人响应,遂鄙单于之号,窃帝王之宝,贱沙漠而不居,拥平阳而鼎峙者,为居汉故也。向使元海不内徙,止当劫边人缯彩曲蘖,以归阴山之北,安能使王弥、崔懿反为其用耶?当今皇风遐覃,含识革面,凡在虺性,莫不怀驯,方使由余效忠,日?尽节。以臣愚虑者,国家方传无穷之祚于后,脱备预不谨边臣失图,则夷狄称兵,不在外方,非所以肥中国,削四夷,经营万乘之规,贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者,一皆禁绝;必若先在中国者,亦不可更使归蕃,则夷人保疆,边邑无事矣。
朽坏,圣上犹兢惧不已,尊儒学于内殿,慎刑书于外朝,居纤以礼,侧身修德,同殷汤之罪已,等周文之小心,纵今荧惑守辰,犹能退舍,况咎徵不见,逆说其灾?平子又云:“庄公三十二年薨,闵公二年吉?,自薨至?,尚有二年。”春秋犹非其失礼,况夏丧冬?,其可得乎?不亦太速乎!后又云:“春秋?淫雨弥旬,伤稼败邑。”汉书五行志:“简宗庙不祷祀,逆天时,则致此灾也。”夫水以润下为体,不能润下者,水德微也,何系于淫雨哉?斯?妄引淫雨,证成咎微,牵合灾祥,推于宗庙。平子既前非速于祭?,后嫌简不祷祀,前后立义,互相矛盾。速称越礼,简复贻灾,未详二途,何者为适?且?后时享,与?全殊,?礻勺无愆,何名为简?虐旱淫雨,时运或然,尧日汤年,安能累德?平子言伪而辩,礼所不容。 ?登 登三名谦光,以与太子同名,敕赐名登,常州义兴人。文明中解褐阆中主簿,天授中累迁尚书左丞,开元初留守东都,再为太子宾客。七年卒,年七十三,赠晋州刺史。 论选举疏 臣闻国以得贤为宝,臣以举士为忠,是以子皮之让国侨,鲍叔之推管仲,燕昭委兵于乐毅,苻坚托政于王猛。及子产受国人之谤,夷吾贪共贾之财,昭王赐辂马以止谗,永固戮樊世以除谮:处猜嫌而益信,行?毁而无疑,此由识之至而察之深也。至若宰我见愚于宣尼,逄萌被知于文叔,韩信无闻于项氏,毛遂不齿于平原:此失士之故也。是以人主受不肖之士则政乖,得贤良之佐则时泰,故尧资八元而庶绩其理,周任十乱则天下和平。由是言之,则知士不可不察而官不可妄授也。何者?比来举荐,多不以才,假誉驰声,互相推奖,希润身之小计,忘臣子之大猷,非所以报国求贤,副陛下翘翘之望者也。 臣窃窥古之取上,实异于今。先观名行之源,考其乡邑之誉崇礼让以励已,明节义以标信,以敦朴为先最,以雕虫为后科。故人崇劝让之风,士去轻浮之行,希仕者必修贞确不拔之操,行难进易退之规。众议以定其高下,郡将难诬于曲直,故计贡之贤愚,即州将之荣辱;秽行之彰露,亦乡人之厚颜。是以李陵降而陇西惭,干木隐而西河美。名胜于利,故小人之道消;利胜于名,则贪暴之风扇。是知化俗之本,须摈轻浮。昔冀缺以?礼?朝,则晋人知礼;文翁以儒术化俗,则蜀士崇儒。燕昭好马,则骏马来庭;叶公好龙,则真龙入室。由是言之,未有上之所好而下不从其化者也。自七国之季,虽杂纵横,而汉代求才,犹徵百行。是以礼节之士,敏德自修,闾里推高,然后为府寺所辟。魏氏取人,尢爱放达;晋、宋之后,?重门资,奖为人求官之风,乖授职惟贤之义。有梁荐士,雅好属词;陈氏简贤,特珍赋咏:故其俗以诗酒为重,不以修身为务。逮至隋室,馀风尚存,开皇中,李谔论之于文帝曰:“魏之三祖,更好文词,忽君人之大道,好雕虫之小艺。连篇累牍,不出月露之形;积案盈箱,惟是风?之状。代俗以此相高,朝廷以兹择士,故文笔日繁,其政日乱。”帝纳李谔之策,由是下制,禁断文笔浮词。其年泗州刺史司马幼之以表不典实得罪,于是风俗改励,政化大行。炀帝嗣兴,又变前法,置进士等科,于是后生之徒,复相仿效,因陋就寡,赴速邀时,缉缀小文,名之策学,不以指实为本,而以浮虚为贵。有唐纂历,虽渐革于前非;陛下君临,思察才于共理:树本崇化,惟在旌贤。 今之举人,有乖事实,乡议决小人之笔,行修无长者之论,策第喧竞于州府,祈恩不胜于拜伏。或明制才出,试遣搜?攵,则驱驰府寺之门,出亡王公之第。上启陈诗,惟希咳唾之泽;摩顶至足,冀荷提携之恩。故俗号举人,皆称觅举,觅为自求之意,未是人知之辞:察其行而度其材,则人品于此见矣。徇已之心切,则至公之理乖;贪仕之性彰,则廉洁之风薄。是知府命虽高,异叔度勤勤之让;黄门已贵,无秦嘉耿耿之辞。纵不能抑已推贤,亦不肯待于三命,岂与夫白驹皎皎,不杂风尘,束帛戋戋,荣高物表。校量其广狭也?是以耿介之士,羞自拔而致其辞;循常之人,舍其疏而取其附。故选司补授,喧然于礼闱;州贡宾王,争讼于阶闼:谤议纷合,浸以成风。夫竞荣者必有竞利之心,谦逊者亦无贪贿之累,自非上智,焉能不移?在于中人,理由习俗。若重谨厚之士,则怀禄者必崇德以洁已;若开趋竞之门,则邀仕者皆戚施而附会。附会则百姓罹其弊,洁已则兆庶蒙其福,故风化之渐,靡不由兹。 今访乡闾之谈,惟?归于里正,纵使名亏礼则,罪挂刑章,或冒籍以偷资,或邀勋而窃级,假其不义之赂,即是无犯乡闾,岂得比郭有道之铨量,茅容望重;裴逸人之奖拔,夏统名高:语其优劣也?如才应经邦之流,惟令试策;武能制敌之例,只验弯弧。若其文擅清奇,便充甲第,藻思微减,便即告归,以此取人,恐乖事实。何者?乐广假笔于潘岳,灵运词高于穆之,平津文劣于长卿,子建笔丽于荀?。若以射策为最,则潘、谢、曹、马,必居孙、乐之右;若使协赞机猷,则安仁、灵运,亦无裨附之益:由此言之,不可一概而取也。至如武艺,则赵云虽勇,资诸葛之指?;周勃虽雄,乏陈平之计略。若使樊哙居萧何之任,必失指纵之机;使萧何入戏下之军,亦无免主之效。斗将长于摧锋,谋将审于料事。是以文泉聚米,知隗嚣之可图;陈汤屈指,识乌孙之自解。八难之谋设,高祖追惭于郦生;九拒之计穷,公输息心于伐宋。谋将不长于弓矢,良相宁资于射策?岂与夫元长自表,妄饰词锋。曹植题章,虚飞丽藻,校量其可否也。 伏愿陛下降明制,颁峻科,千里一贤,尚不为少,侥幸冒进,须立堤防;断浮虚之饰词,收实用之良策,不取无稽之说,必求忠谠之言;文则试以效官,武则令其守御始既察言观行,终亦循名责实,自然侥幸滥吹之伍,无所藏其妄庸。故晏婴云:“举之以语,考之以事。”寡其言而多其行,拙于文而工于事:此取人得贤之道也。其有武艺超绝,文锋挺秀,有效伎之偏用,无经国之大才,为军锋之爪牙,作词赋之标准,自可试凌云之策,练穿札之工,承上命而赋甘泉,禀中军而令赴敌:既有随材之任,必无负乘之忧。臣谨按吴起临战,左右进剑,吴子曰:“夫提鼓挥桴,临难决疑,此将事也;一剑之任,非将事也。”谨按诸葛亮临戎不亲戎服,领蜀兵于渭南,宣王持劲卒不敢当,此岂弓矢之用也?谨按杨得意诵长卿之文,武帝曰:“恨不与此人同时。”及相如至,终于文园令,不以公卿之位处之者,荩非其所任故也。谨按汉法:所举之主,终身保任。扬雄之坐田仪,责其冒荐;成子之居魏相,酬于得贤。赏罚之令行,则请谒之心绝;退让之义著,则贪竞之路销:自然朝廷无争禄之人,选司有?谦之士。仍请宽立年限,容其采访简汰,堪用者试令职守,以观能否;参验行事,以别是非。不实免王丹之官,得人如翟璜之赏,自然见贤不隐,食禄不专。荀?进锺繇、郭嘉,刘陶荐李膺、朱穆,势不云远,有称职者受荐贤之赏,滥举者抵欺罔之罪,自然举得才行,则君子之道长矣。 请止四夷入侍疏 臣闻戎夏不杂,自古所诫,夷狄无信,易动难安,故斥居塞外,不迁中国,前史所称,其来久矣。然而帝德广被,时有朝谒,受向化之诚请,纳梯山之礼贡,事毕则归其父母之国,导以指南之车,此三王之盛典也。自汉魏以后,遂革其风,务饰虚名,徵求侍子,喻其解辫,使袭衣冠,筑室京师,不令归国,此又中叶之故事也。较其利害,则三王是而汉魏非;论其得失,是备边长而徵质短:殷鉴在乎往代,岂可不怀经远之虑哉?昔郭钦献策于武皇,江统纳谏于晋主,咸以为夷狄处中夏必为变。晋武不纳二臣之远策,好慕化之虚名,纵其习史、汉等书,官之以五部都尉,此皆计之失也。若前事之不忘,则后代之黾鉴,此臣所以极言而不隐者也。伏惟陛下德洽区外,仁被左衽,绥怀式遏之方,故无遗策,岂臣庸浅所敢轻议?然而区区之心,有所未尽者也。 窃惟突厥、吐蕃、契丹等,往因入贡,并叨殊奖:或执戟丹墀,策名戎秩;或曳裾庠序,高步黉门。服改毡裘,语兼中夏,明习汉法,睹衣冠之仪;目觌朝章,知经国之要。窥成败于国史,察安危于古今,识边塞之盈虚,知山川之险易。或委以经略之功,令其展效;或矜其首邱之志,放使归蕃。于国家虽有冠带之名,在夷狄广其纵横之智。虽则慕化之美,苟悦于当时;而狼子孤恩,旋生于过后。及归部落,鲜不称兵,边鄙罹灾,实由于此。故老子云:“国之利器,不可以示人。”在于齐人,犹不可以示之,况于夷狄乎?谨按楚申公巫臣奔晋,而使于吴,使其子狐庸为吴行人,教吴战阵,使之叛楚,吴于是始伐楚,取巢取驾,克棘入州来,子反一岁七奔命,其所以能谋楚,良以此也。又按汉书:桓帝迁五部匈奴于汾晋,其后卒有刘石之难,向使五部不徙,则晋祚犹未可量也;鲜卑不迁幽州,则慕容无中原之僭。又按汉书陈汤云:“夫胡兵五而当邯螟一。何者?兵刃朴钝,弓弩不利。今闻颇得汉工,然犹三而当一。”由是言之,利兵尚不可使胡人得法,况处之中国,而使之习见哉?昔汉东平王请太史公书,朝臣以为太史公书有战国纵横之说,不可以与诸侯。此则内地诸王尚不可与,况外国乎? 臣窃计秦并天下,及刘项之际,累载用兵,人户凋散,以晋惠方之,八王之丧师,轻于楚汉之涂地。匈奴冒顿之全实,过于五部之微弱,当曩时冒顿之强盛,乘中国之虚弊,高祖馁危平城,而冒顿不能入中国者何也?非兵不足以侵诸夏,力不足以破汾晋,其所以解围而纵高祖者,为不习中土之风,不安中国之美。生长碛漠之北,以穹庐坚于城邑,以毡?美于章绂,既安其所习,而乐其所生,是以无窥中国之心者,为不生汉故也。岂有心不乐汉,而欲深入者乎?刘元海五部离散之馀,而卒能自振于中国者,为少居内地,明习汉法,非元海悦汉,而汉亦悦之。一朝背诞,四人响应,遂鄙单于之号,窃帝王之宝,贱沙漠而不居,拥平阳而鼎峙者,为居汉故也。向使元海不内徙,止当劫边人缯彩曲蘖,以归阴山之北,安能使王弥、崔懿反为其用耶?当今皇风遐覃,含识革面,凡在虺性,莫不怀驯,方使由余效忠,日?尽节。以臣愚虑者,国家方传无穷之祚于后,脱备预不谨边臣失图,则夷狄称兵,不在外方,非所以肥中国,削四夷,经营万乘之规,贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者,一皆禁绝;必若先在中国者,亦不可更使归蕃,则夷人保疆,边邑无事矣。