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也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇暗主则当隐遁。“邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”孔曰：“欲各专一于其职。”
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”
正义曰：此章戒人侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守于其本职也。
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”郑曰：“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识关雎之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”
[疏]“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。关雎，周南篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，孔曰：“狂者，进取宜直。”侗而不愿，孔曰：“侗，未成器之人，宜谨愿。”悾悾而不信，包曰：“悾悾，悫也，宜可信。”吾不知之矣。”孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”
正义曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。悾悾，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”
正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍，高大之称。
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”
正义曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。孔曰：“则，法也。美尧能法天而行化。”荡荡乎，民无能名焉。包曰：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。焕乎，其有文章。焕，明也。其立文垂制又著明。
[疏]“子曰”至“文章”
正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰：“予有乱臣十人。”马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。孔曰：“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎。”三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”包曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”
[疏]“舜有”至“已矣”
正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公奭也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人于上，遂载孔子之言于下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”
正义曰：案史记及舜典，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百谷之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之后，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。
注“马曰”至“文母”
正义曰：云“乱，治也”释诂文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案史记世家云：周公名旦，武王之弟也，封于鲁，食菜于周，谓之周公。召公名奭，与周同姓，封于燕，食邑于召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封于吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”刘向别录曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。孙子兵法曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父于齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。周南、召南言后妃夫人者，皆是也。
注“孔曰”至“然乎”
正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，史记诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位于尧。书传云：“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。书曰：“惟彼陶唐。”世本云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。后盘庚迁殷，故殷、商双举。历检书传，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或複也。舜之为虞，犹禹之为夏。外传称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之于虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。
注“包曰”至“至德”
正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，书传备言，若泰誓云“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄诗谱云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。周礼“八命作牧”殷之州牧盖亦八命。如旱麓传云：“九命然后锡以秬鬯圭瓒。”孔丛云：“羊容问于子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之锡，故文王因之，得专征伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季于帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒秬鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见孔丛之书，旱麓之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故西伯戡黎注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。楚辞天问曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。”天问，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。周本纪云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”后果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云：“于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引论语三分有二，故据禹贡州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。书传云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。”菲饮食而致孝乎鬼神，马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰絜。”恶衣服而致美乎黻冕，孔曰：“损其常服，以盛祭服。”卑宫室而尽力乎沟洫。包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”禹，吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多絜静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务于肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。
注“孔曰：损其常服，以盛祭服”
正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”左传“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之韠，俱以韦为之，制同而色异。
韠，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。左传亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。周礼司服云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则
鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”左传士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。
注“包曰”至“八尺”
正义曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，案考工记：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是沟洫之法也。
也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇暗主则当隐遁。“邦有道，贫且贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”孔曰：“欲各专一于其职。”
[疏]“子曰：不在其位，不谋其政”
正义曰：此章戒人侵官也。言不在此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守于其本职也。
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”郑曰：“师挚，鲁大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识关雎之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”
[疏]“子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。关雎，周南篇名，正乐之首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识关雎之声，而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，孔曰：“狂者，进取宜直。”侗而不愿，孔曰：“侗，未成器之人，宜谨愿。”悾悾而不信，包曰：“悾悾，悫也，宜可信。”吾不知之矣。”孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”
[疏]“子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣”
正义曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜谨愿，而乃不愿。悾悾，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹恐失之。
[疏]“子曰：学如不及，犹恐失之”
正义曰：此章劝学也。言学自外入，至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”美舜、禹也。言已不与求天下而得之。巍巍，高大之称。
[疏]“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”
正义曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。孔曰：“则，法也。美尧能法天而行化。”荡荡乎，民无能名焉。包曰：“荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名焉。”巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。焕乎，其有文章。焕，明也。其立文垂制又著明。
[疏]“子曰”至“文章”
正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。“焕乎，其有文章”者，焕，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰：“予有乱臣十人。”马曰：“乱，治也。治官者十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。孔曰：“唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间。斯，此也。言尧、舜交会之间，比于周，周最盛，多贤才，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎。”三分天下有其二，以服事殷。周之德，可谓至德也已矣。”包曰：“殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德。”
[疏]“舜有”至“已矣”
正义曰：此章论大才难得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜时，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有乱臣十人”者，乱，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，谓周公旦也，召公奭也，太公望也，毕公也，荣公也，太颠也，闳夭也，散宜生也，南宫适也，其一人谓文母也。“孔子曰：才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已”者，记者举舜及武王之时大才之人于上，遂载孔子之言于下。唐者，尧号。虞者，舜号。际者，尧舜交会之间也。斯，此也。言尧、舜交会之间，比于此周，周最为盛，多贤才也，然尚有一妇人，其馀九人而已。大才难得，岂不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至圣之德也。言殷纣淫乱，文王为西伯而有圣德，天下归周者三分有二，而犹以服事殷，故谓之至德也。
注“孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”
正义曰：案史记及舜典，禹名文命，鲧之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名弃，帝喾之子也，舜命为后稷，布种百谷之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷坚，颛顼之后，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山泽之官也。
注“马曰”至“文母”
正义曰：云“乱，治也”释诂文。云“十人，谓周公旦”以下者，先儒相传为此说也。案史记世家云：周公名旦，武王之弟也，封于鲁，食菜于周，谓之周公。召公名奭，与周同姓，封于燕，食邑于召，谓之召公。“太公望，吕尚也，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞、夏之际，封于吕。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓好周西伯。西伯将猎，卜之，曰‘所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅’。于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为太师”刘向别录曰：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”父亦男子之美号。孙子兵法曰：“周之兴也，吕牙在殷。”则牙又是其名字。武王已平商而王天下，封师尚父于齐。毕、荣皆国名，入为天子公卿。毕公，文王庶子。太、闳、散、南宫皆氏。颠、夭、宜生、适皆名也。文母，文王之后，大姒也，从夫之谥，武王之母，谓之文母。周南、召南言后妃夫人者，皆是也。
注“孔曰”至“然乎”
正义曰：云“唐者，尧号。虞者，舜号”者，史记诸书皆言，尧、帝喾之子，帝挚之弟，喾崩，挚立。挚崩，乃传位于尧。书传云：“尧年十六，以唐侯升为天子。”遂以为号，或谓之陶唐氏。书曰：“惟彼陶唐。”世本云：“帝尧为陶唐氏。”韦昭云：“陶唐皆国名，犹汤称殷商也。”案经传，契居商，故汤以商为国号。后盘庚迁殷，故殷、商双举。历检书传，未闻帝尧居陶而以陶冠唐。盖以二字为名，所称或单或複也。舜之为虞，犹禹之为夏。外传称禹氏曰有夏，则如舜氏曰有虞。颛顼已来，地为国号，而舜有天下号曰有虞氏，是地名也。王肃云：“虞，地也。”皇甫谧云：“尧以二女妻舜，封之于虞，今河东太阳山西虞地是也。”然则舜居虞地，以虞为氏。尧封之虞，为诸侯。及王天下，遂为天子之号。故从微至著，常称虞氏。
注“包曰”至“至德”
正义曰：云“殷纣淫乱”者，纣为淫乱，书传备言，若泰誓云“沈湎冒色，敢行暴虐”之类是也。云“文王为西伯而有圣德”者，郑玄诗谱云：“周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，而修德建王业。商王帝乙之初，命其子王季为西伯。至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，是谓文王，继父之业为西伯也。”殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。周礼“八命作牧”殷之州牧盖亦八命。如旱麓传云：“九命然后锡以秬鬯圭瓒。”孔丛云：“羊容问于子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，谓之二伯。周自后稷封为王者之后，大王、王季皆为诸侯，奚得为西伯乎？’子思曰：‘吾闻诸子夏云，殷王帝乙之时，王季以九命作伯于西，受圭瓒秬鬯之锡，故文王因之，得专征伐。’”此诸侯为伯，犹周、召分陕。皇甫谧亦云：“王季于帝乙殷王之时，赐九命为西长，始受圭瓒秬鬯。”皆以为王季受九命作东西大伯。郑不见孔丛之书，旱麓之笺不言九命，则以王季为州伯也。文王亦为州伯，故西伯戡黎注云：“文王为雍州之伯，南兼梁、荆，在西，故曰西伯。”文王之德优于王季，文王尚为州伯，明王季亦为州伯也。楚辞天问曰：“伯昌号衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯谓文王也。鞭以喻政，言纣号令既衰，文王执鞭持政为雍州牧。”天问，屈原所作，去圣未远，谓文王为牧，明非大伯也，所以不从毛说。言“至纣又命文王”者，既以继父为伯，又命之使兼治南国江汉汝坟之诸侯。周本纪云：“季历娶大任，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’”后果受命为文王也。云“天下归周者三分有二，而犹服事殷”者，郑玄又云：“于时三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、杨之人咸被其德而从之。”郑既引论语三分有二，故据禹贡州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、杨归文王，其馀冀、青、兖属纣，九州而有其六，是为三分有其二也。书传云：“文王率诸侯以事纣。”是犹服事殷也。纣恶贯盈，文王不忍诛伐，犹服事之，故谓之至德也。
子曰：“禹，吾无间然矣。孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能复间其间。”菲饮食而致孝乎鬼神，马曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀丰絜。”恶衣服而致美乎黻冕，孔曰：“损其常服，以盛祭服。”卑宫室而尽力乎沟洫。包曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺。”禹，吾无间然矣。”
[疏]“子曰”至“然矣”正义曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾无间然矣”者，间谓间厕。孔子推禹功德之盛美，言已不能复间其间也。“菲饮食而致孝乎鬼神”者，此下言其无间之三事也。菲，薄也。薄己饮食，致孝鬼神，令祭祀之物丰多絜静也。“恶衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降损其常服，以盛美其祭服也。“卑宫室而尽力乎沟洫”者，沟洫，田间通水之道也。言禹卑下所居之宫室，而尽力以治田间之沟洫也。以常人之情，饮食务于肥，浓禹则淡薄之；衣服好其华美，禹则粗恶之；宫室多尚高广，禹则卑下之。饮食，鬼神所享，故云致孝；祭服备其采章，故云致美，沟洫人功所为，故云尽力也。“禹，吾无间然矣”者，美之深，故再言之。
注“孔曰：损其常服，以盛祭服”
正义曰：郑玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”左传“晋侯以黻冕命士会”亦当然也。黻，蔽膝也。祭服谓之黻，其他谓之韠，俱以韦为之，制同而色异。
韠，各从裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深浅为异，天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。左传亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。周礼司服云：“王之服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王则衮冕，享先公飨射则
鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”左传士会黻冕，当是希冕也。此禹之黻冕，则六冕皆是也。
注“包曰”至“八尺”
正义曰：“方里为井，井间有沟，沟广深四尺。十里为成，成间有洫，洫广深八尺”者，案考工记：“匠人为沟洫。耜广五寸，二耜为耦。一耦之伐，广尺深尺谓之畎。田首倍之，广二尺深二尺谓之遂。九夫为井，井间广四尺深四尺谓之沟。方十里为成，成间广八尺深八尺谓之洫。方百里为同，同间广二寻深二仞谓之浍。”郑注云：“此畿内采地之制。九夫为井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田异于乡遂及公邑。三夫为屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出赋税。共治沟也，方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。方百里为同，同中容四都六十四成，方八十里出田税，缘边十里治浍。”是沟洫之法也。