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第一千二百五十八章古代武学
更难的是，结合了部分现代科技对能量学的认知和理解，补充了一些内容进去。
这些知识，已经开始涉及到了人类的精神领域和人体生命潜能的开发，属于时代的尖端技术。结合了古代先民对身体的深入认识，再用现代科技对其进行观察、记录和总结，而得出的系统化理论知识。
当然与主流科学界所提倡的物质化大生产截然不同，因此这种技术目前也只有古文化在钟泱的支持下独自展开研究。
道理还是那个道理，这种技术不赚钱，所以没人愿意投入其中。
而对于国家来，这种开发人体能量潜质的知识，更是最大的异端。国家的存在形式，并不是为了维护某个大群体的利益，而是站在政治的角度上，方便少数人控制多数人。
当然，你可以换上一个温柔的词汇，比如“领导”，但本质不会有丝毫的改变。
这就意味着，国家是由统治学催生出来的，本质就在于“上”对“下”的控制。
什么样的“下人”最方便控制呢？
毫无疑问，就是必须依赖于组织和集体才能生存的个体，最容易被*纵和控制。这也是现代商业文明和科学主义得以大行其道的原因，因为这两种统治学理论，都为上层阶级提供了最优化的管理模式。
而一旦出现某些可以开发自身潜能的特殊生命个体，就意味着这个人能够“超脱”于统治者的“规范化管理”之外。
身为统治者，当然不能容忍这种事情出现，更不能容忍这种知识流传开去。
整个社会，便逐渐成为了如今这种形态，钟泱之前就察觉到了这种情况，因此将古文会的研究转移到了暗处，同时开始与陈泽他们分道扬镳。
陈泽和刘浩然，还有伊忠明，这些人都只是在关键的岔路口上犹豫，但背叛还不至于。钟泱担心的是他们背后的家族、势力和追随者。
这些人渐渐占据高位，成为了新中国的统治阶层，对于革新自然不再热衷。更何况，这种革新影响到了他们的切身利益，所以要被毫不犹豫的打倒和消灭。
“这次探索先到这里吧，下面的敌人太强大了，暂时无法突破，不如我们回去准备一下再接着来。你们觉得如何？”
手里拿着《浑元剑经》，张岳丘现在的想法就是先把这本书里面的东西练好，至于更深层次的探索，反而不着急了。
但这番话并不是敷衍，下面的守卫确实愈发森严，就连张岳丘也无法招架。因此现在也只能暂且退却，反正剑冢又不会自己跑掉。
随后，回到了边陲之地的中心镇上，便各自散去，接下来的时间，大家都各自忙着自己的事情。大多是为了总结本次任务所得，就连连飞逸自己，也都是忙着思考之前的战斗，一遍又一遍的回放画面。
看着没一个细节，然后细细体悟，并且有所提高。
这种辅助效果，才是连飞逸能够在武学之路上一日千里的真正奥秘所在。而陈洁仪也开始了她的剑术修行，她甚至已经落后于连飞逸了，自然忙着追赶。
而张岳丘，自不用，肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。
对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。
这一传统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学”等诸子百家学为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门独立的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
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第一千二百五十八章古代武学
更难的是，结合了部分现代科技对能量学的认知和理解，补充了一些内容进去。
这些知识，已经开始涉及到了人类的精神领域和人体生命潜能的开发，属于时代的尖端技术。结合了古代先民对身体的深入认识，再用现代科技对其进行观察、记录和总结，而得出的系统化理论知识。
当然与主流科学界所提倡的物质化大生产截然不同，因此这种技术目前也只有古文化在钟泱的支持下独自展开研究。
道理还是那个道理，这种技术不赚钱，所以没人愿意投入其中。
而对于国家来，这种开发人体能量潜质的知识，更是最大的异端。国家的存在形式，并不是为了维护某个大群体的利益，而是站在政治的角度上，方便少数人控制多数人。
当然，你可以换上一个温柔的词汇，比如“领导”，但本质不会有丝毫的改变。
这就意味着，国家是由统治学催生出来的，本质就在于“上”对“下”的控制。
什么样的“下人”最方便控制呢？
毫无疑问，就是必须依赖于组织和集体才能生存的个体，最容易被*纵和控制。这也是现代商业文明和科学主义得以大行其道的原因，因为这两种统治学理论，都为上层阶级提供了最优化的管理模式。
而一旦出现某些可以开发自身潜能的特殊生命个体，就意味着这个人能够“超脱”于统治者的“规范化管理”之外。
身为统治者，当然不能容忍这种事情出现，更不能容忍这种知识流传开去。
整个社会，便逐渐成为了如今这种形态，钟泱之前就察觉到了这种情况，因此将古文会的研究转移到了暗处，同时开始与陈泽他们分道扬镳。
陈泽和刘浩然，还有伊忠明，这些人都只是在关键的岔路口上犹豫，但背叛还不至于。钟泱担心的是他们背后的家族、势力和追随者。
这些人渐渐占据高位，成为了新中国的统治阶层，对于革新自然不再热衷。更何况，这种革新影响到了他们的切身利益，所以要被毫不犹豫的打倒和消灭。
“这次探索先到这里吧，下面的敌人太强大了，暂时无法突破，不如我们回去准备一下再接着来。你们觉得如何？”
手里拿着《浑元剑经》，张岳丘现在的想法就是先把这本书里面的东西练好，至于更深层次的探索，反而不着急了。
但这番话并不是敷衍，下面的守卫确实愈发森严，就连张岳丘也无法招架。因此现在也只能暂且退却，反正剑冢又不会自己跑掉。
随后，回到了边陲之地的中心镇上，便各自散去，接下来的时间，大家都各自忙着自己的事情。大多是为了总结本次任务所得，就连连飞逸自己，也都是忙着思考之前的战斗，一遍又一遍的回放画面。
看着没一个细节，然后细细体悟，并且有所提高。
这种辅助效果，才是连飞逸能够在武学之路上一日千里的真正奥秘所在。而陈洁仪也开始了她的剑术修行，她甚至已经落后于连飞逸了，自然忙着追赶。
而张岳丘，自不用，肯定是闷头钻研他的《浑元剑经》去了。
对于一部传统手战之道的经典著作的评价，就其价值的鉴定，至少应从两个方面入手。张岳丘也不是第一次做这种事了，对于古代的武学典籍，他都是秉承着如此的心态和思路。
第一个方面是其问世的历史时期，即指著作完成的历史时期。此乃标志着传统手战之道发展的历史实物证明的准确时间，属于历史文物的价值。
他手上的这本《浑元剑经》，其著作时间约在元末明初为毕坤先生所著，从这一点上来看，现在流传在世间的传统手战之道的专述经谱皆约在其后。
这一传统手战之道的专著之历史文物价值，已无可类比了。
第二个方面是经谱中的专业之“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量之丰富，论述精细微妙，层次之分明，条缕之清晰，方方面面都涉及，面面俱到，且论述质量之高，具有实用之可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家之经谱了。
据张岳丘自己在解读中发现，明、清两个朝代所问世的各家之经谱中所述的“练、体、用”之内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本内容之论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，而且《浑元剑经》中的论述更为精辟。
就单从这一“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，任何明、清两个朝代所问世之经谱，皆无有出其右者。
从上述两种评定、鉴别传统手战之道的经谱之价值观来看，《浑元剑经》的存在乃无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，自然可以得出这个肯定的结论来。
以“理”而言，《浑元剑经》以优秀的中华民族传统文化的核心“天人合一”学为核心，建立传统手战之道的理论体系。并用《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学”等诸子百家学为理论依据，阐明“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”又阐明“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点。
其言“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用。”并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨，有机地合为一起。
如此，才得以成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门独立的学科。
而且手上的这一本《浑元剑经》，不仅仅是讲述着一种武学理论，还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道乃“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理。
有着切实可行的锻炼模式，能够提升人体的潜力，充分开发人类自身的天赋力量。
如此，才能得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，明“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。
总而言之，传统手战之道的“理”之完善，《浑元剑经》之述，已经基本完善了。
以“法”而言，这本剑谱理明则法密。有其理，便有其法。然而在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故而必须分别论之。
建体之法，是有内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。
从“练”这个角度分析，张岳丘也看出了不少门道，这本剑谱既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。
则剑经外篇的“初基等级详序”之内容中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练的方法。
而“用”则代表了实战应对，《浑元剑经》之中，将用法分为“术、道”两个层次立论的，这已经是对于中国武学千百年来发展的总结和升华了。
世界上，唯有中国将杀戮的技巧上升到了“道”的层次，而其余文明和国家，都还只是在追求武术的杀伤效应本身。
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