，然后点击“添加到主屏幕” 吾读小说网 www.wdxsw.com，智能工厂无错无删减全文免费阅读！
/> 术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者，变化之道也。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。
而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力，更是以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。
而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是指不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的法了。
尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之法，及“明、暗、化”三劲层次之分的法。
特别是“形、气、神”三种功夫艺境之法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？
《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。
总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。
尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是张岳丘今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的。
千百年来，许多知识和技艺，都被人为的损毁而导致失传，以至于留下太多的遗憾。而今，张岳丘的前进道路才会如此曲折，欲进无法。
虽然拿到了一本很好的教材，可是张岳丘对《浑元剑经》的内容仍旧有着不少疑惑。
最主要的问题是，陈洁仪在看过之后，认为这不是原本，至少其中真意流失许多。而且陈洁仪也不太相信剑经中记载着的那些关于“剑气”和“剑仙”的法，认为太过匪夷所思，不符合目前的武学发展。
但张岳丘却并不认为这本书是假的，也不认为还原的内容有什么大问题。
《浑元剑经》的主要内容非常精细，而且并没有自相矛盾之处，显得非常系统化，更是便于修习者自己的梳理和研究。
书中的主要内容，其实是剑术的学以致用。
其专业学术性较强，只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。
就其“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三变艺境论述分明，因果一致，结论准确。
非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的。
而且其所论述内功诸法及破七壳之，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。对于这些，张岳丘自己就有着切实的体悟，内行看门道，这是骗不了人的。
就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。
关于“至妙变化之自出的刺猿剑法，含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业性知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。
当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔，方才有可能得出这些知识。
/> 术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也。”乃“养灵根而动心者，敌将也”的术法。
道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知。”乃“固灵根而静心者，修道也”的道法。
并将具体用招法则，定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。
并又有“用形、用气、用神”之区别的详细之论述。真可谓诸用法全矣！这可从经文中所述诸法之内容丰富详尽而知之。
而术者，变化之道也。
从剑经中的歌诀可以看到这样的记述：“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天。”
从这段论述中，张岳丘可以知道古代先贤的想法和思路，随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。
而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。
至于“功”则是功夫、听探、顺化之能力，更是以柔用刚之攻防能力，以及至妙变化之自出的能力，最后也是含形随应致变时至神知之能力。
“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。
而“形”，乃有形的手战之道，无形的手战之道。
有形者，因形练形，后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。
“意”：则是指不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。
式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致了。
关于“体”，也就是人类的身体，《浑元剑经》也得非常明确，健之体、顺之体、神之体、三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。
健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。
顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。
神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。
浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立。正所谓“浑化归一之体”。
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。
极至则无形无象，无极之体。
而“用”是有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。
健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，则具“神化之功”的艺境。即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。
张岳丘博览群书，从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”之全部内容方面的分析中可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性了。其功法、技术的含金量之高是其它经谱所不可比拟的。
而就《浑元剑经》的传统手战之道的学术价值方面来认识，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，对于现代人能更好地理解《越女论剑道》的内容。
张岳丘自己就认为，下达明、清两朝代各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉承传，非此《浑元剑经》莫属。
《浑元剑经》对研究传统手战之道发展、传承，自有其历史上不可磨灭的作用。短了，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独自所处的学术地位。
《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，乃典型的中华传统手战之道的论述。
后世盛传的武当和少林，其实都只是千百年来华夏武学发展的某个流派，而无法包含武学本身的全部内容。
这本《浑元剑经》，使得张岳丘对明、清两个朝代时期的传统手战之道的各种法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的法了。
尤其是如今武学上争执得比较厉害得“内外家”之法，及“明、暗、化”三劲层次之分的法。
特别是“形、气、神”三种功夫艺境之法，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。
尽管明、清两个朝代之传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在。
但是为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？
《浑元剑经》的这一价值，又是其它明、清之经谱所不具备的。
总之，从手上的这本还原过的《浑元剑经》之中，张岳丘可以看到其价值远远超过人类目前所能够认识到的武学境地。
尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是张岳丘今天能够完全认识清楚的。这是需要不断的再认识，才能够较清楚的认识到的。
千百年来，许多知识和技艺，都被人为的损毁而导致失传，以至于留下太多的遗憾。而今，张岳丘的前进道路才会如此曲折，欲进无法。
虽然拿到了一本很好的教材，可是张岳丘对《浑元剑经》的内容仍旧有着不少疑惑。
最主要的问题是，陈洁仪在看过之后，认为这不是原本，至少其中真意流失许多。而且陈洁仪也不太相信剑经中记载着的那些关于“剑气”和“剑仙”的法，认为太过匪夷所思，不符合目前的武学发展。
但张岳丘却并不认为这本书是假的，也不认为还原的内容有什么大问题。
《浑元剑经》的主要内容非常精细，而且并没有自相矛盾之处，显得非常系统化，更是便于修习者自己的梳理和研究。
书中的主要内容，其实是剑术的学以致用。
其专业学术性较强，只为传统手战之道而用。就其“浑之体、元之用”的论述内容、术语分明，概念清晰。
就其“故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。”三变艺境论述分明，因果一致，结论准确。
非传统手战之道之大家的亲身所历之境，纯文人是不可能谈的出来的。
而且其所论述内功诸法及破七壳之，非经修炼历练之经过，亦很难论出的。对于这些，张岳丘自己就有着切实的体悟，内行看门道，这是骗不了人的。
就其“九凤朝阳”中的“左右偏衫跕更牢”一句，非行家里手之佼佼者，亦难以写出的。
关于“至妙变化之自出的刺猿剑法，含形随应致变，皆从他力取法，自可时至神知的飞仙剑法”的划分，此中分别之微妙处，更显传统手战之道的专业性知识之成果的，这更是外行所不能分辨的清楚而又如此明白的。
当然，这方面例证，数不胜数，皆可证明此剑经乃传统手战之道的大家的手笔，方才有可能得出这些知识。