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公元前598年，尼布甲尼撒曾把耶路撒冷的大批居民流放到巴比伦。
公元前587年，所罗门圣殿被毁以后，护卫长尼布撒拉里将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了……
就这样，犹太人被掳去离开本地。
耶路撒冷永远不该忘记这放逐的创痛、身为亡国奴的屈辱和坚定的决心，这个主题在《旧约》里的一首最凄怆、最感人的诗篇里被永久保存了下来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”
“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，插掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”
“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”
“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”
这种对一个民族的集体放逐不会持续很久，所以当你了解犹太人的历史和宗教以后，你才能进一步理解他们现在的所作所为，不像某些所谓民族大河蟹的历史砖家和叫兽，拿今天的以色列的挑衅和不和平乱讲。
这事其实搁在谁身上都不好受，你家祖宗被流放当成奴隶，都差不多杀光了的后代能和谐？
只有掌握曾经真实的历史以后，才能对现在的国际形势有着真切的感悟和理解。事实上。历史观是一种过去时态的东西，必须给予昔日的立场和视角，而不是因为今日的政治需要而随意对历史进行篡改。
这种事。只有最无耻的政府才会去做，毫无疑问，某个时空里的某国，就是那样。所以你能理解了，为何某时空里的岛国死不认错，并且修改教科书。
人家当然不服气，敢情只许你防火。不许人家点灯？
尼布甲尼撒对犹太人的放逐从公元前598年开始，到公元前587年结束。然而，此后不到半个世纪。他统治下的那个曾一度迅速扩张的帝国，却被波斯国王居鲁士大帝彻底摧毁了。
公元前539年，居鲁士大帝的军队大获全胜，开进了巴比伦。
这位居鲁士被称为“世界上最令人震惊的帝国缔造者之一”。他对统治下的各民族采取了开明政策。当时除了犹太人之外。被囚在巴比伦的还有其他一些民族。
因此，居鲁士便致力于给所有的被掳民族自由。不仅如此，他还允许他们从玛杜克神庙里取回他们被劫夺的偶像和圣物，带回家园去。
犹太人自然无法获得这种宽大政策带来的全部好处，因为他们最重要的圣物——约柜并没有被掳到巴比伦，虽然给了他们一定的自由，但是信仰的圣物也可以说是保卫他们的至高武器没了。
尽管如此，尼布甲尼撒从他们那里抢来的那部分不那么珍贵的宝物。大多还是完好无损。
历史就是侵略，被侵略。再反击，再侵略。
民族融合其实是一个侵染着淋漓鲜血的字眼，可笑的是，无知者还以为这是一件温情脉脉的事。只记得仇恨的民族，是没有未来的，但忘记了仇恨的民族，连现在都未必有。
恬不知耻和宽宏大量是两回事，连这个都搞不懂，有什么资格去谈国家的安定和民族的和睦？
世界上任何一个称得上强国的国家，基本都有着明确的历史标准和民族立场，和平不是靠乞求得来的，而是靠力量和决心。
因此可以看到，在数次中东战争中，以色列所表现出来的意志。这个世界，民族之间的尊重和友好本来就是相互的，单方面的放低身段，根本什么也得不到。
犹太人从来未忘记仇恨，但是他们赢得了世界的尊重，以及敌人的畏惧。
在历史上，波斯人举行了正式仪式，把这些宝物交还给了犹太国的正式官员。《旧约》里有一段经文，详细记载了这次交接：古列王，也即是居鲁士大帝本人，他也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹太的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
金银器皿共有五千四百件。被擂的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
犹太人从公元前538年开始返回故乡。
公元前537年春，第二圣殿在第一圣殿被夷平的原址上动工。这项工程于公元前517年完成，这虽说使众人欢喜，但其中也有令人悲哀的理由。
把约柜移出第一圣殿，无论是在什么时候，以前这件事显然一直都在向众人隐瞒着，这个任务并不算困难，因为据说只有大祭司才能进入内殿。
但现在，犹太人从巴比伦回来以后，已经不可能掩盖这件珍贵圣物失踪的事实，也无法不让众人知道：约柜已经无法被放进第二圣殿的内殿里了。
《犹太法典》坦白承认了这个巨变：第二圣殿里有五件东西和第一圣殿的不同：约柜、约柜的外罩、基路伯、火以及乌瑞姆并素米姆。
“乌瑞姆”和“素米姆”是两件神秘的东西，大概是用于占卜的器具，摩西时代一直被保存在大祭司的胸牌里。
第二圣殿里没有这些东西。殿里也没有总是和约柜相连的“天火”。当然，约柜本身也失踪了。连同它厚厚的金盖和金盖上那两个带翼天使包金雕像。
这样一来，秘密就暴露了。
犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气。不仅如此。人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦。那么，约柜到哪里去了呢？
各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征。
大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部。而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上。
例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁。因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”。
可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经?巴录书》的作者。他暗示说。约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去。
这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信。尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞穴，而那就是约柜的最后安放地。
《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解。据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷。
换句话说，他的在位期结束后只有十年。巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷。
这个故事里提到，这位国王长期统治的末期。约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属... -->>
公元前598年，尼布甲尼撒曾把耶路撒冷的大批居民流放到巴比伦。
公元前587年，所罗门圣殿被毁以后，护卫长尼布撒拉里将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人都掳去了……
就这样，犹太人被掳去离开本地。
耶路撒冷永远不该忘记这放逐的创痛、身为亡国奴的屈辱和坚定的决心，这个主题在《旧约》里的一首最凄怆、最感人的诗篇里被永久保存了下来：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”
“我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，插掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧！’”
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”
“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。”
“我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”
这种对一个民族的集体放逐不会持续很久，所以当你了解犹太人的历史和宗教以后，你才能进一步理解他们现在的所作所为，不像某些所谓民族大河蟹的历史砖家和叫兽，拿今天的以色列的挑衅和不和平乱讲。
这事其实搁在谁身上都不好受，你家祖宗被流放当成奴隶，都差不多杀光了的后代能和谐？
只有掌握曾经真实的历史以后，才能对现在的国际形势有着真切的感悟和理解。事实上。历史观是一种过去时态的东西，必须给予昔日的立场和视角，而不是因为今日的政治需要而随意对历史进行篡改。
这种事。只有最无耻的政府才会去做，毫无疑问，某个时空里的某国，就是那样。所以你能理解了，为何某时空里的岛国死不认错，并且修改教科书。
人家当然不服气，敢情只许你防火。不许人家点灯？
尼布甲尼撒对犹太人的放逐从公元前598年开始，到公元前587年结束。然而，此后不到半个世纪。他统治下的那个曾一度迅速扩张的帝国，却被波斯国王居鲁士大帝彻底摧毁了。
公元前539年，居鲁士大帝的军队大获全胜，开进了巴比伦。
这位居鲁士被称为“世界上最令人震惊的帝国缔造者之一”。他对统治下的各民族采取了开明政策。当时除了犹太人之外。被囚在巴比伦的还有其他一些民族。
因此，居鲁士便致力于给所有的被掳民族自由。不仅如此，他还允许他们从玛杜克神庙里取回他们被劫夺的偶像和圣物，带回家园去。
犹太人自然无法获得这种宽大政策带来的全部好处，因为他们最重要的圣物——约柜并没有被掳到巴比伦，虽然给了他们一定的自由，但是信仰的圣物也可以说是保卫他们的至高武器没了。
尽管如此，尼布甲尼撒从他们那里抢来的那部分不那么珍贵的宝物。大多还是完好无损。
历史就是侵略，被侵略。再反击，再侵略。
民族融合其实是一个侵染着淋漓鲜血的字眼，可笑的是，无知者还以为这是一件温情脉脉的事。只记得仇恨的民族，是没有未来的，但忘记了仇恨的民族，连现在都未必有。
恬不知耻和宽宏大量是两回事，连这个都搞不懂，有什么资格去谈国家的安定和民族的和睦？
世界上任何一个称得上强国的国家，基本都有着明确的历史标准和民族立场，和平不是靠乞求得来的，而是靠力量和决心。
因此可以看到，在数次中东战争中，以色列所表现出来的意志。这个世界，民族之间的尊重和友好本来就是相互的，单方面的放低身段，根本什么也得不到。
犹太人从来未忘记仇恨，但是他们赢得了世界的尊重，以及敌人的畏惧。
在历史上，波斯人举行了正式仪式，把这些宝物交还给了犹太国的正式官员。《旧约》里有一段经文，详细记载了这次交接：古列王，也即是居鲁士大帝本人，他也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。
波斯王古列派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹太的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。
金银器皿共有五千四百件。被擂的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
犹太人从公元前538年开始返回故乡。
公元前537年春，第二圣殿在第一圣殿被夷平的原址上动工。这项工程于公元前517年完成，这虽说使众人欢喜，但其中也有令人悲哀的理由。
把约柜移出第一圣殿，无论是在什么时候，以前这件事显然一直都在向众人隐瞒着，这个任务并不算困难，因为据说只有大祭司才能进入内殿。
但现在，犹太人从巴比伦回来以后，已经不可能掩盖这件珍贵圣物失踪的事实，也无法不让众人知道：约柜已经无法被放进第二圣殿的内殿里了。
《犹太法典》坦白承认了这个巨变：第二圣殿里有五件东西和第一圣殿的不同：约柜、约柜的外罩、基路伯、火以及乌瑞姆并素米姆。
“乌瑞姆”和“素米姆”是两件神秘的东西，大概是用于占卜的器具，摩西时代一直被保存在大祭司的胸牌里。
第二圣殿里没有这些东西。殿里也没有总是和约柜相连的“天火”。当然，约柜本身也失踪了。连同它厚厚的金盖和金盖上那两个带翼天使包金雕像。
这样一来，秘密就暴露了。
犹太教信仰的最珍贵圣物已经消失，仿佛化成了空气。不仅如此。人们还知道约柜并没有被掳到巴比伦。那么，约柜到哪里去了呢？
各种说法几乎立即就流传开来，按照事物发展的常例，其中的一些说法很快就带上了揭露真相的特征。
大部分说法都认为，尼布甲尼撒当年洗劫圣殿时没有发现约柜，那是因为在巴比伦大军到来之前，约柜已经被小心地藏在了摩利亚山即圣殿的内部。而现在第二圣殿就建在第一圣殿原址上。
例如，犹太人被放逐归来后的一个传说里就说，所罗门工早在建造第一圣殿时就预见到了圣殿被毁。因此，他“为约柜造了一个隐藏的地方，它是个隐蔽曲折的地窖”。
可以相当有把握地说，正是这个传说启发了《伪经?巴录书》的作者。他暗示说。约柜被那块巨大的“世界的基石”底下的大地吞了进去。
这部成书较晚的伪经里的说法根本就不可信。尽管如此，还是发现了另外一些记述，它们同样提到了圣殿山的地底下有个秘密的洞穴，而那就是约柜的最后安放地。
《犹太法典》为了强调那个地窖可能就在内殿的地底下，还表示了“约柜被埋进了它自己的地方”的见解。据说，埋约柜的是国王约西亚，他在公元前640年到公元前609年统治耶路撒冷。
换句话说，他的在位期结束后只有十年。巴比伦人就第一次攻占了耶路撒冷。
这个故事里提到，这位国王长期统治的末期。约西亚预见到“圣殿不久即将被毁”，便“隐藏了约柜及其全部附属... -->>
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